【摘 要】
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人性论是中国古代哲人们讨论的焦点之一。不同的哲人对人性总是有不同的看法,但他们最终都把人性归之于天。董仲舒之前的思想家们便是如此,但是他们并没有解释清楚人性究竟是如何源自于天的。到了董仲舒,为了适应时代的发展,他在吸取前人思想精华的基础上,加上自己的创新,以阴阳之气来讨论人性。这种讨论人性的方法在当时是非常新颖的。他认为人性就是人的本质,人的本质之中的性来自于天之阳,情来自于天之阴。天有阴阳,相应
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人性论是中国古代哲人们讨论的焦点之一。不同的哲人对人性总是有不同的看法,但他们最终都把人性归之于天。董仲舒之前的思想家们便是如此,但是他们并没有解释清楚人性究竟是如何源自于天的。到了董仲舒,为了适应时代的发展,他在吸取前人思想精华的基础上,加上自己的创新,以阴阳之气来讨论人性。这种讨论人性的方法在当时是非常新颖的。他认为人性就是人的本质,人的本质之中的性来自于天之阳,情来自于天之阴。天有阴阳,相应的人亦有性与情。性中含有向善的潜质,情中含有向恶的潜质。天道重阳而抑阴,人道亦当效仿之,故对待情应当采取节制的态度,使之不影响性的发显。但是民众对于性情是混沌不觉的,仅仅依靠自己无法成就性中之善,于是天派君王来施行教化以帮助人们成就自己的本性。不同的人禀受的气不同,故其经过教化之后所表现出来的善恶行为是有差异的,因此现实之中有圣人、君子、善人、正人之分;有圣人、中民、斗筲之分。
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