清代《诗经》学中的独立思考派以姚际恒、崔述、方玉润为代表,近现代以来,研究《诗经》的学者对《诗经》独立思考派给予了很高的评价。针对姚际恒《诗经通论》、崔述《读风偶识》、方玉润《诗经原始》的个案研究已有很多,但尚未有人将三人作为一个派别进行整体研究。本文着眼于独立思考派整体,在进行个案研究的基础上,揭示他们之间的联系,归纳独立思考派的内涵,并将独立思考派地位的确立和新文化运动结合起来。论文由六部分组成:引言,简要回顾“独立思考派”称谓的由来,说明选题意义。第一章,《诗经通论》对《诗经》的研究。本章从《诗经通论》对《小序》批评的角度讨论了姚际恒的说《诗》方法,分析了姚际恒对朱熹“淫诗”说批判的实质,还总结了《诗经通论》从文学角度批评《诗经》的成绩。研究发现《诗经通论》说《诗》的根本方法是“涵泳篇章,寻绎文义”,这与朱熹的说《诗》方法一致;姚际恒对朱熹“淫诗”说的批判是对其说《诗》方法的局部背离;《诗经通论》从文学角度研究《诗经》的成绩表现在对《诗经》语言艺术的评价、对《诗经》的艺术性评点、将《诗经》与后世文学创作进行比较等方面。第二章,《诗经原始》对《诗经》的研究。本章讨论了《诗经原始》对《诗经通论》的继承和发展,《诗经原始》的说《诗》方法,《诗经原始》从文学角度批评《诗经》的成绩三个问题。在对《诗经》的基本看法、篇旨的解释和艺术成就的评价等方面,《诗经原始》对《诗经通论》都有很多继承,同时也有很多发展;《诗经原始》的说《诗》方法和朱熹、姚际恒的说《诗》方法一脉相承;《诗经原始》从文学角度研究《诗经》的成绩表现在对《诗经》的文学性欣赏、对《诗经》的艺术性评点、将《诗经》与后世文学创作进行比较等方面。第三章,《读风偶识》对《诗经》的研究。此部分指出了《读风偶识》对朱熹《诗经》学的继承,分析了《读风偶识》说《诗》的史学特征。第四章,新文化运动与独立思考派地位的确立。独立思考派的疑古精神,以