欧阳德云:“功夫本体,非有二也。良知者,孩提之初心,真实无妄,明觉自然,本自大公,本自大顺。凡闻见、思索、学问、酬酢,无非妙用,不假私智。循而弗失,是谓性之;失而复循,是谓反之。反之之谓功夫,性之之谓本体。”其意谓,良知作为德性之知是一种本然性的存在,它“真实无妄,明觉自然”,依循良知之自然本性而不“失”,即“性之”,也就是守其本体;作为一种本然性存在,良知又有被私欲障蔽的可能,因此后天的修养功夫就显得尤为重要,此谓“反之”,“反之”即后天的“功夫”。因此,欧阳德的良知观并非把本体与功夫作有意的悬隔,而是视两者为互为依存、互为显现的关系,惟有在本体功夫相互印证的系统中,良知学才不是凝固封闭的,其用之于内则形成主体内在的德性,施之于外则有“闻见、思索、学问、酬酢”等良知的千般妙用。良知内外两个向度的获得与伦理主体不间断的道德践履功夫息息相关,因而,欧阳德的良知学,实呈现出一种循—失—循的动态发展过程。道德主体通过体悟本体良知,倚赖切实的道德行为去除私欲的障蔽,实现对良知的把握,而良知亦可在具体的道德实践中展示其独特的伦理价值,如此循环往复,不断攀升,最终完成由心到物,由内到外,而以良知贯穿其始终这一道德行为过程,这一过程也是良知学经世致用实践价值的展现。欧阳德以其既秉承师说又有所创挥、既别于师门其他弟子又交互融会的独特学术性格,维护了“江右王门”的正统地位。本文即以此逻辑进路组织内容,安排结构。