尚秉和(1870-1950)幼承父训,师从桐城吴汝纶,专攻经史,著述宏富,尤于易学造诣尤深,是近代象数派易学的代表人物之一。其易学思想本之于《焦氏易林》,因此其易学的建构就在于阐发久已失传的易理与搜集、推衍失传的象数两部分。尚秉和尤重西汉焦延寿的《焦氏易林》,认为它是“打通西汉以前的易学,钩沉失传易象的敲门砖”。然学界对《焦氏易林》的师承与作者的问题聚讼纷纭,而且对尚秉和的《焦氏易林注》的系统研究依然有不足,对尚秉和如何借阐发《焦氏易林》之易理来构建他自己的“周易尚氏学”也可以进一步讨论。职是之故,笔者通过对诸问题的考察,重新梳理《焦氏易林》在尚秉和易学中特殊位置及意义。首先,尚氏易学的最核心的经典依据就是《焦氏易林》。因此尚秉和就必须确证自身学术基础的有效性。尚秉和对《焦氏易林》渊源作了颇为细致的考察,本文对尚秉和研究《焦氏易林》的缘由、对其书作者的确定及源流考察等问题做了深入的分析,认为尚秉和重视《焦氏易林》,是因其是汉代易学中保存最为完好的易学著作,更能体现《易》作为占断之书的精神品质。其次,本文着重论述尚秉和研究《焦氏易林》与构建尚氏易学的关系,从《焦氏易林》中的易理、易象、易数三方面展开叙述。尚秉和通过研究《焦氏易林》,证明“阴阳相须”之易理思想是《易》的本身之理。并系统总结《焦氏易林》的取象方法:对象、覆象、半象、中爻、纳甲、辟卦、大象。又对卦数、爻数、五行数、十日数、九宫数、策数、十二辰数等易数作了总结和说明,从而肯定了邵雍的先天卦数。最后,本文讨论了尚秉和研究《焦氏易林》的学术贡献,其可从两个方面进行阐述。其一,从尚秉和研究《焦氏易林》在尚氏易学中的贡献看,其通过搜辑春秋至明清历代古人卜筮的案例,并对其中怪奇深奥难知的词义的做了比较详细的分析,依此提出了”欲学易,先明筮”的治易观点;其二,从尚秉和研究《焦氏易林》对易学史的贡献看,尚秉和证明了焦氏易学即阴阳灾变之学,是源于孔子,然后又证实了《焦氏易林》为西汉焦延寿所作,这就大大提升了《焦氏易林》在易学史上的地位。