康德的批判哲学在哲学史上发动了“哥白尼革命”。这场革命以人的能动性说明一切，实现了思维视角的根本转折。康德的“哥白尼革命”从根本上颠倒了能知主体与被知客体相互关系的“常识”方法，这种颠倒就在于他把对象的全部知识的根据都置入能知主体之中，在道德领域，康德用道德自律取代了道德他律；在宗教领域，康德用人来说明上帝，而不是通过上帝来推导人。 康德的革命是欧洲文明演进的结果，尤其是自文艺复兴以来，思想家们从不同的角度、不同的侧面批判基督教，为科学的发展、人类的进步展开论证。漫长的量的积累导致质的飞跃的爆发，康德的哲学革命是对经验主义、唯理主义、战斗无神论、自然神论的辩证扬弃的结果，笔者就尝试着分析阐述康德如何经过长期酝酿，一步一步地实现他的“哥白尼式的革命” 的。 第一章主要阐述了经验主义的宗教观的基本内涵、产生的历史必然与历史局限以及康德从中汲取的经验与教训。经验主义为康德提供了一个出发点，认识必须从感觉开始，对上帝的认识必须从人的体验出发，然而，由于时代的局限，经验主义用经验吞没一切，不能承认普遍性必然性相对于感觉的相对独立性与优势，无法界定科学和神学之间的界限。 第二章揭示了唯理主义者努力把神规律化，把神的至善与全能有机地与规律统一起来。数学的突飞猛进的发展凸显了科学的普遍性必然性特征，这种特征虽没有发展到足以把神从科学中彻底清除出去的地步。唯理主义以把神规律化的方式调和科学与宗教，虽给了康德以有益的“必须高度重视普遍性必然性”的启示，却也因无法正确界定 科学与宗教各自的界限，既无法为科学的长足稳定发展奠定真正的基 础，也不可能使信仰成为人类精神中的有益的组成部分，康德觉得只 有转4灸思维视角才能正确地界定利、学和宗教的关系。 第三章告诉人们，科学在十八世纪的法国以滚滚巨流推动着历史 前进，却又因科学万能，科学崇拜而几乎窒息了人的自由得以生发的 余地。与此同时，对历史自由非常敏感的一些思想家却分明感觉到了 “机械化” 的世界中人的自由的缺乏与道德上感情上神的必要性，这 尖锐矛盾着的双方从不同角度提醒康德，必须正确界定科学和宗教二 者的关系，才能促进科学的进步与信仰的虔诚同步。 第四章分析了康德的哥白尼革命在继承了人类历史上的优秀文化 成果的基础上得以完成，这个根本转变，由此物以客体为中，。思考问 题，转变为以人为中。。思考问题，过去人戴上物的蓝眼镜来观察、品 评、分析利、学与上帝，而如今当人伐上人的蓝眼镜来思索利。学与信仰 时，过去的无数悼论便得以解决。以人的理性的有限性说明知识、道 德、宗教，形成一个庞大的批判哲学体系，把一度彼蒙上灰尘的“理 性、自由”的大旗重又高扬在欧洲的大地上。 第五章则从后康德宗教观的演化发展中，阐明康德宗教观的多方 面的影响。康德的宗教观不仅影响了有神论思想，而且影响了无神论 思想的发展。对自由的追求，对异己观点的宽容与尊重，使康德的宗 教观成了多种思想的生发源地。