中唐诗人李贺,在他短短27年的生命历程中,共留给后世240多首诗。这其中就有80多首写到了鬼神,占创作总量的三分之一,足见其对鬼神题材的偏爱。李贺神鬼诗与中国古代注重现实、讲求温柔敦厚的传统文化心理相悖,故很久以来得不到公允评价。目前学界对李贺此类诗歌有所研究,但仍显零散、不够深入。有鉴于此,本文试结合诗人所处时代的文化背景、个人遭遇和身体心理特点对其神鬼诗的内容进行研究。并考察其神鬼诗与古代神话的关系,分析其对神话素材的运用情况和神鬼诗深层所体现出的神话思维。正文共分三章：第1章是对李贺神鬼诗进行概念界定和篇目整理。在后人的研究中,常将李贺写鬼的作品称为“鬼诗”,写神仙的作品称为“游仙诗”。实际上,李贺写神之作与典型的“游仙诗”的概念相差较大,故本文将其写神之作称为“神诗”或“神仙诗”。将李贺写鬼和写神的作品作为一个整体研究时,采用“神鬼诗”这一概念。包括通篇叙写鬼神的作品和某一部分较为明显地写到鬼神的诗作。然后用这一标准将其诗集中的此类作品整理出来。第2章分析李贺神鬼诗的内容。分为鬼怪世界、神仙世界、时间焦虑三个方面。鬼怪世界细分为鬼灯、坟墓等与死亡有关的物象和鬼魂形象。在描写死亡物象的诗篇中,李贺往往制造出一种阴森的氛围,但他笔下的鬼魂却表现得幽怨亲切、具有像人一样的感情。这体现了李贺独特的生命体验,是时时感受到死亡的胁迫的李贺感情的自然流露,也是以此方式对死亡的一种调适和对自身生命的慰勉。李贺在诗中描绘了美丽祥和的神仙世界,体现了诗人对理想的生命状态的想象性满足。同时他在诗中怀疑神仙的真实性,否定了长生不老的神话,这反映出李贺对于神仙、生死问题的思考。他一方面看破长生不老的神话,一方面又要竭尽全力构筑一个美妙永恒的天国世界。他既不肯彻底地清醒,又不肯彻底地绝望,在一种矛盾的心态中,抒写着对美好生命形态的渴望,将个体的人对于生命的哲思用艺术的方式呈现出来。另外,李贺神鬼诗还有一个非常重要的内容,就是多次写到时间,写到时间的永恒性和人的生命的相对短暂性,诗人在感受到来自时间的巨大胁迫时,他发狂般地想象时光能够永驻,反映了李贺心中强烈的死亡忧惧和想要挽留生命的痛切祈愿。第3章研究李贺神鬼诗与古代神话的关系。包含两个方面。一是从文本表层出发,考察李贺神鬼诗中的神话素材运用情况,对李贺诗中所涉及到的神话素材进行简单整理。并考察李贺在对原有的神话素材进行取舍和组合时表现出来的特点。二是从文本底层挖掘潜藏在其中的神话思维与古代神话以及人类的原始思维的相似性。适当运用荣格集体无意识原型的理论来论证,作为个体的人,李贺忧生虑死。时刻感受到直线时间观中生命将无可挽回的命运。而集体无意识是把意识所具有的片面、病态和危险状态,带入一种平衡状态。李贺神鬼诗中神、鬼、人三者界限模糊、难分彼此。诗中叙写生命的转化和自然万物的循环流转,文本深层潜藏着一种圆形时间观。即死并不是生命的终点,而是新生的契机。这些都是人类早在神话时代就具有的集体无意识。因此,李贺神鬼诗通过奇丽的幻觉模式所呈现出的,并不只是李贺个人的生命意识,而且也蕴含了集体无意识原型,透露出千百年来人类对生命、对死亡的认识和思考。体现了人类希望生命能够突破死亡困境的愿望。