【摘 要】
:
在我国各民族的民居建筑民俗中,民居的“门”无疑是文化和民俗色彩最为浓重的组成部分。本文以田野地点——我国西南部某白族村落——云南省大理市喜洲镇喜洲村为个案,运用民俗
论文部分内容阅读
在我国各民族的民居建筑民俗中,民居的“门”无疑是文化和民俗色彩最为浓重的组成部分。本文以田野地点——我国西南部某白族村落——云南省大理市喜洲镇喜洲村为个案,运用民俗学、文化人类学理论和方法,对这一地区的民居之“门”所承载的文化意义和民俗功能进行探讨和研究,并透过这一扇扇“门”来透视这一特殊群体的民众的民族心理和文化性格。本文不仅仅是对于门这一建筑物进行建筑学和美学的阐述与鉴赏,更重要的是把民居之“门”作为一种象征物,透过关注这种象征物来关注门背后的“人”,“推开一扇透视民族本真生存状态的窗子,了解民族深层的文化心理”,通过推开大理喜洲民居这扇“门”,通过对大理喜洲白族地区门文化的探析,了解当地民众的生存和心理状态、理想与诉求,并通过与中原汉民族门文化进行比较的研究,可以了解不同民族民族价值观的异同,为全球化的时代我们研究民族心理和民族发展提供借鉴意义。本文首置绪论,尾置结语,正文共分五章:第一章:走近一扇门——从外部视角主要交代田野地点——大理喜洲镇喜洲村的自然环境概况与人文环境概况,以及当地民居建筑概况以及建房过程中的仪式风俗。此章为喜洲白族门文化的生成和生存背景。第二章:大门外——从外部视角凝视“门”这一建筑形态,对门的构成元素进行描述和归纳;第三章:进门来——运用多维分析的方法,对门这一建筑和文化丛进行实用意义和文化意义上的解读;第四章:门背后——运用人类学和民俗学的方法,对喜洲白族民居的门文化丛进行符号学分析和与象征意蕴解读。第五章:用共时性和历时性的眼光,对门的生存环境——喜洲白族古镇的开发和建议进行调研,通过人类学者、政府和当地商人的视角,对现阶段存在的问题和未来发展方向进行归纳和展望。
其他文献
随着计算机技术的快速发展和互联网的广泛应用,学校的教学方式也在不断改进完善,传统的C/S模式考试系统由于不方便扩展、难维护,已不能适应现代教学考试的需要。因此设计和实现
新华社杭州4月1日电中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日在浙江考察时强调,要全面贯彻党中央各项决策部署,做好统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会发展工作,
<正> 近十几年来,我国水果取得了有史以来从未有过的高速发展,总产量已居世界首位。但我国果品在国际市场上没有品质优势,果品总体质量差,优质果不到30%,高档果不超过5%,至今也
可以用来美化生活的除了花卉,还有同样具备五颜六色和万千仪态的观赏蔬菜。在种植花卉的温室、大棚里增添些美丽的蔬菜品种,也许会是一个不错的“生财之道”——近年来,一些
党的十八大以后,我先后在延安、贵阳、银川、太原召开部分省区市党委书记座谈会,根据脱贫攻坚进展情况,分阶段、分专题研究部署脱贫攻坚工作。这次是党的十九大后我主持召开
中华医学会整形外科分会淋巴水肿学组第一次学术交流会,于2014年3月15日在上海国际会议中心召开,大会宣布淋巴水肿学组正式成立。淋巴水肿学组召集人为上海交通大学医学院附属
新冠肺炎疫情在美国发展迅猛。2020年3月16日,旧金山湾区率先发布“居家令” (Stay-at-Home Order),不到一个月,全美50个州就全部进入了“重大灾难状态”。 居家令并不像封城那么严厉,其要点是:居民除采购生活必需品、寻求医疗照顾等基本活动外,待在家中不要外出;除人们生活所刚需的产业(Essential)外,一律关停;在必须与人接触的場合,相互之间至少要保持大约2 m(6 ft)
目的调查中国汉族青年女性的鼻尖活动范围,并与隆鼻受术者的鼻尖活动范围对比,完善我国外鼻测量内容.为鼻整形提供形态学资料及术后评判指标。方法选用100名普通青年女性和30名
没有一个冬天不会过去,没有一个春天不会来到。疫情之下,"三农人"盼望的春天如期而至。在春的田野上,暖阳高照,花儿绽放,大地返青,春苗破土。大江南北,随着无人机机翼在农田
目的探讨低氧环境和血清饥饿对骨髓来源内皮祖细胞死亡率的影响。方法取SD大鼠骨髓,分离出内皮祖细胞.并用免疫荧光法鉴定。取第2代细胞,分别在常氧环境(21%O2)合并正常血清(20%浓度)