作为一部美国文学的经典之作,发表于1850年的小说《红字》塑造了海斯特·白兰这样一位因通奸罪而示众并产下罪恶之女珠儿的女性人物形象。受到清教主义的压制和超验主义的启发的影响,纳撒尼尔·霍桑将他矛盾的思想融合到小说的人物和情节创作中。在如同桎梏束缚的文化中,小说仍显露出反对清教社会和等级制度的笑和狂欢精神。纵观前人研究成果,虽然有许多学者已经对《红字》中的清教主义、象征主义和人物形象等多方面进行了分析,但鲜见对小说中的狂欢精神进行系统研究。尤其是根据米哈伊尔·巴赫金的狂欢理论,针对小说中的狂欢氛围和潜在的狂欢欲望进行的研究,更是少之又少。狂欢理论的精髓是代表着生死轮回转换的加冕和脱冕的过程。此外,怪诞现实主义的基本原则就是堕落,就像一个代表着生死的循环,带来了重生和再生。例如,海斯特面带骄傲的笑容而不是羞耻地抱着珠儿站在监狱门口。贝灵汉姆州长带着一副出自有罪之人海斯特之手刺绣缝制的手套。作为一名声誉卓著的牧师,丁梅斯代尔在公众场合亲吻了他的孩子。其次,怪诞意象、民间笑声和市场是分析狂欢精神的三个重要因素。女巫斯宾斯太太和红字A,作为两个最突出的怪诞意象,代表了对社会的颠覆和对权利的胁迫。至于市场和民间笑声,本文通过分析州长贝灵汉姆房子的装修风格和他的社会地位,绞刑架的功能以及丁梅斯代尔和海斯特在上面的行为,私密邪恶的森林意象和在森林里发生的密谋,证明了在清教社会中狂欢精神是无法被压制的。结合米哈伊尔·巴赫金的狂欢理论,辅以霍桑矛盾思想的原因,本文将通过分析小说中加冕和脱冕的线索、颠覆性的女性角色、男性形象的崩塌、怪诞意象以及民间笑声和市场,来论证《红字》中潜在的狂欢精神。