本文认为“成圣观”是冯友兰新理学思想体系的核心,“成圣观”贯穿了其哲学思想体系始终。本文对冯友兰“成圣观”进行梳理和阐述的同时,也对其整个思想体系进行了相应的剖析和阐述。绪论部分首先阐述了对冯友兰“成圣观”进行研究的重要意义,并就国内对冯友兰的“圣人”思想相关的研究进行了综述和比对。综述主要关注学界对冯友兰人生哲学研究、人生境界论研究和“圣人观”“成圣观”研究三部分,并在此基础上提出本文准备的研究任务。第一章重点界定了“圣人”这一概念。通过溯源“圣”字及其内涵,理清“圣人”思想的发展路径。从甲骨文、早期经典中的“圣”字含义,再到诸子百家时期轰轰烈烈的“造圣”运动,从宋明理学到陆王心学,“圣”的思想逐渐丰富化、多样化,圣的概念在凝练化的同时,“成圣”的路径也随之变化,从割裂到融会,从“圣人难为”到“人皆为尧舜”,“成圣”的难易程度也在变化。第二章结合冯友兰生平经历和作品,梳理其“成圣观”思想的发展脉络。冯友兰人生哲学的发展,从《一种人生观》到《贞元六书》,从最初的学西学到重返传统儒学研究,从科哲分化到把哲学视为人学,形成了他重返内圣外王之道的具体思路。第三章从多个方面分析冯友兰哲学体系中“圣人”形象的特征,并与古代思想中的圣人形象进行纵向对比,凸显其“接着讲”的理论特色。在他看来:圣人并非全知全能,圣人并非“才人”,不受“才”的限制,且能在境界上超越“才”的差别。圣人有情无我,圣人并非“无情无欲”,圣人把自己看做是宇宙一份子,泯去了物我差别,并有宇宙之大情怀。圣人超脱死亡与命运,是生死的达观人,不受死的威胁,在精神上是自由的。圣人既出世又入世,是“极高明而道中庸”的完美融合。第四章较为系统的论述了冯友兰思想体系中的“成圣”的方法和路径。首先阐述了“希圣”的必要性,认为“成圣”是对人之人性、社会性、宇宙性的履行。在“成圣”的可实践性上,否定圣人的先验性。认为圣人可学可至,圣域对常人开放。并将“圣学”从科学和学问中分离出来。在“成圣”的方法论方面,主要着力于境界论和功夫说,“自然境界”“功利境界”“道德境界”“天地境界”四者通过觉解构成了一条循序渐进的成圣之道,功夫说则强调积累,是用敬和集义的努力,而觉解的作用作用至为关键。在治事方面,冯友兰强调圣人无需做额外事功,也依然照做日常人伦之事,只是在有所体悟之后,所做之事对他而言有别种意义。这些主张使他的思想与佛道、理学心学都产生了一定的对话性和差异。余论部分简要评析了冯友兰“成圣”思想的得与失。认为冯友兰的“成圣”思想在当时起到作用,另外在学术思想创新上,承接宋明理学,创建了一个新的理学和形而上学,并开辟了新的成圣路径。冯友兰的思想对现代社会亦具有适应性,旨在解决“圣人”在现代社会中的合理性问题,并在一定程度上实现了“圣”“贤”“士”“民”距离的消解。但他的“成圣”思想也存在缺陷,“成圣”的客观评判标准并不明显,实践性并不充分,没有给出自己“圣人”找出在现实社会中的实例等等。