司马迁说他撰写《史记》是要成“一家之言”，这就明确说明了其撰写《史记》是有其主旨和目的的，而不仅仅是堆砌史料、罗列历史事实和现象而已。本论文在肯定务“为治”(按：为了行文方便，在本论文中将用“政治”一词代替)是司马迁“一家之言”的主旨，也是司马迁成“一家之言”的最主要、最直接之目的的前提下，围绕司马迁“一家之言”之政治思想产生的主客观原因、“一家之言”之政治思想的基点、“一家之言”之黄老政治思想和德治思想以及“一家之言”之政治思想产生矛盾的原因等五个方面展开论述。　　 本文采用历时性与共时性相结合的方法，对司马迁的政治思想进行纵向和横向的研究。既注意考察时代和人生遭遇对司马迁政治思想的影响，又注意考察司马迁的古史观对他的政治思想的影响；既注意考察司马迁政治思想的内涵和矛盾性，又注意考察其政治思想矛盾产生的原因。本文在前人研究的基础上有以下几点突破：第一，比较详细地考察了司马迁之政治思想产生的社会和学术文化背景，较为清晰地揭示了时代和学术文化背景对司马迁之政治思想的形成和阐发所产生的影响。第二，分析了司马迁政治思想的两个“基点”：尊汉和尊奉儒家古史观，并认为这是司马迁“成一家之言”所遵循的基本原则，而且这也是我探讨司马迁政治思想的立足点。第三，比较深入地探讨了司马迁之黄老政治思想的内涵和实质，认为黄老政治思想的内核属于老子思想，其实质是因循、无为，而不是黄帝政治思想加老子政治思想，其内涵不是刑德并用。第四，通过考察司马迁的古史观和他所处的现实背景，揭示出司马迁之所以称颂黄老政治思想，是由于司马迁受“所传闻世”“所闻世”与“所见世”之政治思想或政治实践交互影响的结果，但司马迁并不认为仅靠“无为”就可以把国家治理好。实际上，儒家政治才是他向往的理想政治。第五，比较全面地分析了司马迁政治思想产生矛盾的主观原因和客观原因。