民间故事是世代相传下来的口头文学,在流传过程中,人民群众会把当时的故事融入其中并进行改编、加工,所塑造的大量的人物形象都是贴近现实生活的。在这些民间故事中继母类型的故事作为家庭故事,在世界各地的流传极为广泛,其内容丰富多彩。这类故事的共性大多都是描述继母用各种手段虐待继子女,迫使继子女离家出走,最后继子女凭借自己的聪明才智,最终获得幸福而结尾,其中包含着对继母形象的批评。同样在藏族的民间故事中也流传着继母类型的故事,故事中的继母她们有些表现出仁慈善良、知书达理的一面,有些又表现出残忍贪婪、自私自利的一面。这不仅代表着好与坏、真与假、美与丑,还呈现出众多的文化特征和鲜明的性格特点,而这些人物形象表现出了藏民族民间的道德标准,表达了普遍的社会意义。近年来,通过专家学者的调查发现,全世界流传着700多个不同版本的继母类型的故事,其中,我国学者在20世纪90年代对民间故事的普查发现,在壮族、傣族、白族等21各民族流传着的继母类型的不同版本的故事达70多篇。其中藏族搜集成册的继母类型的故事篇目虽然不多,但故事中的人物从其姓名、生活、习惯、文化习俗都有着很浓郁的本民族文化特征。因三大藏区方言不同,在整理过程中从口语转换成藏文时,为了使语言流畅易懂,去掉了方言中的土话,虽然失去了“民间”的特征是有些遗憾,但对于信息闭塞、交通不便的藏区而言,已经很难得了。国外关于继母类型故事的系统研究始于一百多年前英国女民俗学家玛丽安·罗奥弗·柯科斯发表的《灰姑娘:345个关于灰姑娘、猫皮和灯心草帽的故事摘要和图表以及中世纪异文的讨论和注解》,。柯科斯经过对345个继母故事异文的研究,将它们分为灰姑娘类、猫皮类、芦衣类。国内学者对继母类型故事的系统研究兴起较晚,但是,经过国内外专家学者考证,中国唐朝段成式的《酉阳杂俎·叶限》是人类记录最早的继母故事。从目前的研究成果来看,继母故事的研究多以其流传的起源和传承路线为主。在藏学研究领域,虽然有一些以女性题材为主的研究论文,如《当代女性文集》、《浅议藏族妇女的社会地位——以<格萨尔>史诗为例》、《藏族女性与国外藏族女性研究》《尘埃落定中的女性地位与藏族传统女性地位比较研究》等,但这些研究成果无论是从文学还是人类学的角度,多以藏族女性的权益、地位、形象为着手,目前还未见到过涉及“继母”这个拥有特殊身份的人物研究。本论文研究的目的在于通过收集、整理藏族民间故事中继母类型的故事,本文从社会学的角度出发,主要运用比较文学形象学和文本研究方法,以故事中继母形象为主,探讨继母形象的特点,并结合故事内容、描写手法对继母形象进行分类,将故事中具有典型意义的继母形象与藏族传统家风进行对比,研究继母形象的艺术价值对藏族民间道德标准的作用和意义,探析继母形象对经济生活、伦理道德、婚姻家庭和审美观念等的影响,提倡重视母亲教育,因为母亲作为孩子的第一任老师,承担着家庭教育的重要职责,母亲的教育素养直接影响着家庭教育的质量和孩子的发展水平。希望本论文能为现实中的母亲带去一些关爱和启发。本论文共分为四个章节:第一章主要结合民间故事的内容将继母形象分为三类:一是残忍的继母形象。主要通过分析继母的各种残忍的不道德行为,分析使她如此残忍地对待自己的继子女的原因,首先是因为自己的孩子不如继子女聪明、美丽;继子女方方面面都比继母过于优秀,从而使其产生嫉妒之心;毫无原因的不喜欢,只希望继子女从自己的生活中消失等。二是善良的继母形象。这一类型的继母形象在民间故事中是少之又少,但善良的继母也不乏其人,继母身上的母爱光环最终在继母类型故事得以呈现,她们在维护家庭和谐和幸福方面发挥着不可代替的作用。这里主要探讨了她们是如何用仁爱和善良将那个与自己没有任何血缘关系的孩子抚养成人,最后善有善报,通过故事对善良的人性进行了褒扬。三是狡诈的继母形象,主要描述她们为了自己的利益无恶不作,用各种手段将故事中的主人公从家里赶走等恶劣行为第二章主要根据描写方法将继母形象分为三类:一是通过分析继母的心理、言语等方面的细节描写,体现出大多数继母的共性——嫉妒、傲慢、自私。二是通过分析继母心念的细节描写,通过好与坏、善与恶的对比,歌颂了继母的仁慈善良、贤淑温婉的形象,只要心存善念,则会善有善报。反之则是对虐待继子女的继母形象进行了批评与讽刺。第三是通过分析继母行为的细节描写,体现出这一类继母形象总是带有精明狡猾、凶残泼辣、心胸狭窄等性格特征,她们的所作所为令人发指,即使结尾是以继母的仓皇而逃收尾,但却没有得到世人的丝毫同情。第三章是故事中继母形象的道德评判对藏族家风的影响。当继母要融入重组家庭时,她从一开始就需要承担母亲与妻子这一角色,同时也承担起了抚养者、教育者和家庭关系维系者但角色,所以,继母作为母亲,她但言行必将影响孩子身心健康和发展、影响整个家庭的和谐。包括三个方面的内容:第一是继母的品德对家风对影响。故事中对继母的品行是否符合藏族家风进行了分析和比较,一个好的继母会带来好的家风,能对家庭起着促进作用。在分析如何经营一个好家庭的基础上,结合现实中优秀母亲的表现,提出对如何成为一名优秀母亲的启发和思考。第二是无规矩的继母对家风对影响。分析故事中批评和嘲讽的继母好逸恶劳、挑拨是非,置传统婚姻家庭观念不顾,凭自己喜好,导致一个家庭最终走向衰败的恶行,对后世起到了警示宣教作用。第三是责任缺失的继母对家风对影响。着重分析了故事中的继母与社会上冷漠家庭之间的关系,正如藏族的俗语所说“坏老师的徒弟,坏父母的孩子”,在故事中暴露了坏母亲的面目,她们对继子女要么言辞尖锐,要么拒人于千里之外,在她们身上很难找到传统意义上一个母亲形象应具有的那些温暖、仁爱的品质,家庭教育的缺乏对继子女心灵造成对伤害是不言而喻对,从其形象塑造对背后所折射出来对理想中母亲形象的呼唤,家庭教育和母爱对人格形成的重要性。第四章将继母形象的艺术价值分为三个方面:一是教育价值。继母类型故事主要是家庭内部的矛盾,而故事是在道德的标准下构建的,又在故事的传承过程中起到劝教作用。二是审美价值。故事中继母们的喜怒哀乐是显而易见,她们的自私自利、不择手段与勇敢善良的继子女形成了鲜明的对比,这种贴近生活的故事通俗易懂、针砭时弊,充分反映了藏族人民在社会生活实践中呼唤一种忠厚的品格及表达了自然纯朴的审美观,也揭示了故事本身蕴藏的高度艺术和社会价值。第三是阅读价值,即在故事中揭露了母亲对孩子们的安危漠不关心的悲惨现象,正面地歌颂了人民对幸福生活的渴望和身心纯洁的人格,指引我们在思想道德上有正确认识,每一个人都要以爱和信任为本,以社会安定和人生幸福为最终追求。由于深受时代背景、文化、传统观念的影响,新旧思想交织在一起,使我们看到民间故事中继母的形象都是具有广泛争议的,由于是以“外人”的身份进入重组家庭中,她们的一举一动往往就在放大镜下,接受着人们的检验。藏族民间故事通过继母形象将人性中的善与恶表现的淋漓尽致,提出来家庭教育与成长环境对孩子的重要性,同时对残忍、狡猾的继母的所作所为进行的惩罚只是一种手段,一种方式,但对善良的继母的高尚品行进行颂扬才是终极目标,惩恶扬善的道德追求体现了本民族传统道德观中的真善美与女性自身拥有的品德在社会的发展中所产生的深远影响,并已形成用以指导社会生活,规范人们的心理和行为活动的民俗家风,在藏族家庭之中代代相传。