隐喻是中国传统文论和古典美学中一个典型而普遍存在的语言现象。中国古代的文艺论者往往以比喻性的语言如“风骨”、“韵味”、“隔年下种法”、“横云断山法”表达自己的文艺思想和审美追求,而很少运用纯抽象术语。这种比喻性的语言就是“诗学隐喻”。自20世纪70年代后期开始,在欧美掀起了一场隐喻研究热潮,隐喻研究被提升到认知层面。从近几年的相关著述来看,“语言、文化与认知”研究在国外越来越受到重视。本文正是基于这一背景,以中国传统文论、中国古典美学中的隐喻表达——诗学隐喻(即作为文学理论话语的隐喻)为研究对象,分别从认知语言学、文化语言学角度阐释其认知机制和形成原因,并将认知语言学的“现实-认知-语言”原则拓展为“现实-文化-认知-语言”模型。同时,借此模型以汉语诗学隐喻为例解释现实、文化、认知与语言之间的关系。首先,文章从《中国文论大辞典》、《中国古典美学范畴辞典》、《文心雕龙》以及《中国小说传统技法》等资料中发现大量隐喻表达都可以归为“人”和“自然”两大源域。然后引入认知语言学的概念隐喻理论和概念整合理论剖析了“人”和“自然”两个源域是如何通过映射或整合的手段与文学作品相联系的。其次,这种“自然-人-文”联系并不是人类所共享的,而是中华民族所特有的认知风格的产物。文化语言学中的文化认知、文化概念化、文化隐喻等理论和概念强调文化具有塑造认知的功能。文化群体成员的共同认知及思维方式被统称为认知风格。众所周知,中华民族的认知思维方式深受古代传统文化的影响,而中国传统文化又以儒、道文化为根本。其共同的核心思想是“天人合一”。这种“肯定人性,崇尚自然”的文化源于中华民族祖先的原始生产方式——农耕。在中国传统文学批评中,“以人喻文”、“以自然评文”这种批评方式体现了中国传统文化在塑造认知方式和认知风格中的作用。由此得出结论,汉语诗学隐喻是中国传统农耕文化与认知共同作用的结果。最后,就现实、文化、认知和语言的关系而言,汉语诗学隐喻揭示了:文化源于社团早期的生产实践(即文化的体验性);人类认知具有深厚的文化根源(即认知的文化性);语言特征及表达形式受认知风格直接影响(即语言的认知性)。