本文研究的對象為唐代姚（巧言）著《定三教優劣不齊論》(本文統稱為《三教不齊論》)。目前日本學者已經對《三教不齊論》的部分內容進行了詳細的研究,本文則主要從《三教不齊論》的整體內容及其論證方法入手,對該論進行詳細的解讀,以此窺測當時期三教爭論之一隅。除緒論和結論外,本文正文主要分為六個部分。第一部分是對《三教不齊論》三個寫本及作者的介紹。第二部分對《三教不齊論》的主旨、內容及其論著結構進行分析。第三部分以“小而略同,大而全異”為切入點,將姚（巧言）對三教關係的看法概括為“分別說”,並對其具體內容進行了討論。第四部分依論中所提“漸次而學”,總結姚（巧言）對三教脩習的看法,進而提出“漸次說”。第五部分依教法和種性兩方面提出法”、“種”說,論述姚（巧言）對三教優劣關係的看法。第六部分通過對比《三教不齊論》與《三教優劣傳》的異同點,以此考察前者對後者的影響,同時將其對日本的影響做了說明。通過對《三教不齊論》整理與分析研究,本文提出了以下幾個觀點:第一,內容上,姚（巧言）首先提出“三教俱是聖言”、“惣亦兼解”,體現出了當時期三教合流初步形成的思想。隨後又提出“漸次而學”,認為三教之中佛教最優,將儒、道二教歸結為佛教的一個階段,由此體現出姚（巧言）的三教合流思想並不成熟,且這種思想的形成多是為論證三教優劣而服務。最後,對三教始祖外在條件的辯論上,姚（巧言）指出“乃教法不同”,即將外在條件歸為教法不同的原因之一。第二,結構上,姚（巧言）以分別是非、善惡為依據,以此識別、思量三教間的漸次關係,並將其歸結為教法上的差異,從而論證三教不齊並佛教最優這一宗旨。第三,將其與宋代的相關文獻進行對比,從兩文本的變化可以看出,由唐至宋三教合流思想雖然日臻完善,但在這樣的大背景下仍然存在反對三教合流的思想。