哲学发端于对世界本源的惊异，可以说世界问题与哲学本身一样古老。胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》中从自然主义态度、自然态度、现象学态度三个角度分析了世界的含义，指出自然主义和自然的态度对世界的探讨存有未澄明的前提，以至于这两种态度理解的世界是“被砍去头颅的世界”，以此为基础建立的科学是不严格的。通过悬置这两种态度下的世界概念并运用现象学还原，胡塞尔认为用现象学态度理解的世界是生活一世界。　　 本研究分为总价格部分：第一部分介绍了自然态度的世界概念，在自然态度中生活的人面向着一个世界，世界只是单纯的“在那里”，它的呈现与我们是否实际关注着它们无关，这对所有人都有效。本文第二部分介绍自然主义的世界，这种观点认为世界及其中物的关系是独立于意识的，它们只能通过数学化的方法才能认识，或者说用数学方法认识的外在物就是真正的外在物。第三部分介绍胡塞尔早期的世界概念，这时他的思想依然具有自然态度的痕迹。第四部分介绍胡塞尔生活世界概念提出的理论背景、生活世界的本质结构、生活世界的探讨方式。第五部分论述生活世界理论的意义，认为生活世界概念是与胡塞尔整个思想是相融的。胡塞尔认为借助于生活世界这条新途径，作为严格科学的超越论现象学的根基就得以确立，所以我们从其后期作品《欧洲科学危机与超越伦现象学》也就看出生活世界与胡塞尔超越轮的现象学的建立是相关的。众所周知，胡塞尔的哲学理想是要建立一种作为严格科学的哲学，它是建立在最后根据之上的，在其中没有任何未被询问的问题，没有任何未被理解的不言而喻的东西。胡塞尔认为这个最后根据就是“生活”，同时他还指出“生活”是有成就的生活，先验生活的构成物的“极”系统就是世界，因此生活．世界是指世界的生活和生活的世界。这种思考方式使我们获得了先验现象学对世界构造的主导线索，即从生活与世界的相关性才能获得本来意义上的现象学世界概念。