本文主要由导论、论文主体、余论三个基本部分组成。　　 导论回顾前辈学者对韩非及《韩非子》书继承、改造、利用儒家思想的研究情况，并说明了研究方法、思路及展望。　　 第一部分即全文的第二章，我们首先论述儒家“礼”思想之特征：“敬”和“信”义中带有的政治意义，再分析说明韩非对儒家“敬”、“信”义之继承与利用；其次，针对学者认爲韩非反“礼”的观黠，我们特别分析了春秋至战国时存在的“礼”与“仪”分离与独立之现象，并进一步论证韩非所谓反对儒家“礼”思想，实质为反感“仪”的文饰、繁复与虚僞性质及在这些特徵下被重臣利用为谋爵夺富之现象。从两个方面去考察韩非对儒家“礼”思想的继承与扬弃。　　 第二部分即全文的第三章，我们首先分析孔子“正名”思想，在此基础上考察韩非对孔子“正名”思想的肯定；第二步，我们论述造入战国时期“正名”思想的发展情况，在此基础上再考察韩非对这个时期儒家发展了的“正名”思想之继承与利用；第三步，论述孔子“君无爲、臣有爲”思想之萌芽，及至战国时期发展情况。继而考察韩非君臣之道对儒家思想的继承与改造。　　 第三部分即全文的第四章，我们采取双线研究的方法，第一节爲对韩非接受春秋时期“刑、德”观念的研究；第二节论述韩非对儒家“刑德”论的继承与改造。首先从论儒家“德”论，再述韩非对儒家“德”论的接受和利用。然后着力分析儒家“刑”观之特征：重教次刑，重学以礼。这既是儒家“刑”观的特徵，亦是儒家认定入刑的标准。说明了这个特徵，我们分论孔孟“刑”观与荀子“刑”观，在这个基础上，再考察韩非对儒家尤其荀子“刑”观的接受和扬弃；第三节论述韩非对儒家“法”观的接受，首述春秋时期“法”的存况，再论孔孟“法”观特征，再重黠论述荀子“法”观，最后考察韩非对儒家尤其荀子“法”观之继承与扬弃。　　 第四部分即全文的第五章，我们通过分析早期法家人物管仲、子产政治思想的儒家性质，考察韩非从他们身上接受的儒家思想。首析早期法家人物管仲的儒家性质，通过论述管仲对孔子思想的影响，对比《韩非子》书对管仲其人其思想的肯定和接受，来推证韩非从管仲处接受的儒家思想；第二节，对子产政治思想的儒家性质进行分析，次对其法家性质进行分析、考察，过程中，我们认爲子产政治思想中的法家性质并无直接对韩非产生影响，反而对孔子思想产生更深更远之影响。通过分析韩非对子产的肯定，结合子产儒家治国之政治倾向，推证韩非於子产处接受的儒家影响；第三节，通过整理、论述早中期法家人物的儒家师承关系，来说明儒、法间所具有的传承、转变关系；从而间接说明韩非思想与儒家思想的交集。　　 第五部分即全文的第六章，集中于韩非在其历史观形成的过程中，对儒家思想的继承和批判、改造。第一节专注於禅让说的考察，在不同版本禅让说的背後，有各种政治因素，我们主要考察韩非对儒家孔、荀禅让说的扬弃与接受；第二节专注於荀子“法後王”论对韩非思想的影响。我们首先深入分析了荀子“法先王”、“法後王”、“复古”论的实质与关系，然後再讨论韩非对老师荀子“法後王”论的接受或扬弃；第三节专注於荀子“王霸”论对韩非思想的影响。我们先论述了催熟荀、韩历史观的客观环境与历史趋势，再着重分析荀子“霸”论之特徵，最後通过对韩非“霸王”之道的分析，考察其对荀子“王霸”论的接受与扬弃。　　 余论主要讲述了选题经过，补充说明论文主体部分未提及的韩非破儒之三个小论点，最后简述展望。