法律的多样性理论是柏拉图法律思想体系的重要组成部分。法律的多样性理论关注不同类型的法律及其它们之间的关系。法律的多样性理论最早出现在古希腊自然哲学家的学说中,而后在智者时代成为争辩主题。智者时代的physis与nomos之争,导致了城邦法律和社会道德的崩塌。为了恢复城邦法律和社会道德,苏格拉底以人自身为基础,试图调和智者的争辩。柏拉图继承了苏格拉底的学说,但他走出了人的范围,在神和自然之中阐释了法律的多样性理论。柏拉图法律的多样性理论正式开启了后世法律理论的探索之门。关于柏拉图法律的多样理论,学界存在较大的解释分歧。由此本文旨在厘清柏拉图法律的多样性理论,进而回答本文的核心问题:在《法律篇》中,柏拉图认可了哪些法律?本文的主体结构由五个章节组成:第一章分析并评论学界关于柏拉图法律的多样性理论的解释分歧。学界存有三种解释,其一,神法与人定法的二元论;其二,自然法与人定法的二元论;其三,神法与自然法的等同论。学界解释分歧的焦点是柏拉图的神法与自然法。第二章阐释柏拉图法律的多样性理论的发生史。柏拉图法律的多样性理论可以追溯到智者时代的争辩中。智者的争辩焦点是physis与nomos,争辩分为两个立场,其一,支持physis与nomos的统一;其二,支持physis与nomos的对立。苏格拉底以人自身为基础,主张调和physis与nomos。柏拉图吸收了智者的自然,且赞同苏格拉底从人自身的角度来调和physis与nomos之争。第三章阐释柏拉图笔下的法律与法律的多样性。柏拉图的法律不是被创造的,而是被发现的。柏拉图所发现的法律即“正确的东西”,“正确的东西”是制定城邦法律的样式,其指向于理智。理智是法律的基础,是法之为法的原因。理智涉及了神和自然。柏拉图的神是作为第一因的宇宙灵魂,自然是第一因所推动的生成物。柏拉图在神和自然概念上引申出神法和自然法。神法是神自身的秩序,神自身的秩序内在地与理智自然本性的秩序保持一致,神法具有自在性;自然法是神所推动的生成物的秩序,因为神将理智赋予自然,所以自然的秩序也与理智自然本性的秩序保持一致,自然法具有被给予性。由此,人定法的制定应依据自然法和神法,自然法和神法是人定法的上位法,同时人定法、自然法和神法统一于理智。第四章阐释柏拉图法律的多样性理论的效果史。柏拉图法律的多样性理论孕育了中世纪法律理论的神学转向和近代法律理论的自然转向。中世纪的法律理论呈现神学转向,上帝的永恒法高于自然法,自然法来自于永恒法的分有。近代的法律理论呈现自然转向,神法被束之高阁,自然法强调了理性。中世纪的神学转向能够回溯到柏拉图的神学中,其将柏拉图的宇宙灵魂人格化,且赋予上帝的法律以最高地位;近代的自然转向能够回溯到柏拉图的自然学说中,其强调柏拉图的理性概念,且将自然法建立在理性之上。第五章从发生史和效果史视角回看柏拉图法律的多样性理论。从发生史视角来看,智者为人类社会带来了自然,自然和神同时被纳入了人的信仰范围,柏拉图需要借助人的信仰来恢复城邦法律和社会道德,由此柏拉图同时确立了神法和自然法。从效果史视角来看,相较于中世纪和近代的法律理论,柏拉图法律的多样性理论同时凸显了神法与自然法,柏拉图神法与自然法的关系是横向并列的,原因在于柏拉图的自然包含了神,神推动自然形成。概言之,在《法律篇》中,柏拉图认可了三种类型的法律,即人定法、自然法和神法。这三种法律以理智为基础,且统一于理智。柏拉图的法律呈现出“一”与“多”的关系。柏拉图的神法和自然法是人定法的上位法和制定依据,神法与自然法的关系是横向并列的。