整个西方哲学史，可以说是一部关于人的哲思史。这其中占主导地位的是以笛卡尔为代表的理性人学。理性人学用主客二分的传统思维方式来研究人，力图将人的多样性转化为统一性来把握。也正是这样的企图，理性人学将其研究对象——“人”抽离出了具体的时空关系，现成化为永恒的概念，活生生的人变成了僵死的“人”。传统人学这种将“多”变为“一”的企图，在给人类带来巨大利益的同时，也造成了现实中人与人、人与自然关系的紧张。在这样的背景之下，海德格尔从人学的维度向传统形而上学体系发起了挑战。他对人学中一与多问题进行了近乎完美的融合，形成了同一与差异的思想。他对现实社会人性复归的呼唤也值得人们思考。他的人学思想，可以说是一种“后”形而上学的思考，对于传统哲学摆脱其发展困境具有重要的意义。海德格尔的人学思想要从其哲学的终极问题——存在问题开始，他认为，以往哲学对于存在本来的意义早已遗忘了。于是海德格尔踏上了追问存在的道路。在他看来，哲学中被探究的东西是存在，但存在总是存在者的存在。所以，被直接质疑的东西是存在者。而对存在者的这种质疑行为，要由一种能对存在进行在先领会的存在者实施。这种能够对存在进行在先领会的存在者便是此在，也就是人。因此，人成为通达存在的桥梁。海德格尔首先对“人”进行了初步勾画，这包括此在的生存论结构，以及此结构随之带来的一系列超越以往人学思想的优越性。海德格尔在对此在基本存在结构做出解释的同时，又对此在整体结构即操心进行了分析。他认为此在的存在结构是在世，他对传统思想中人与世界关系的分析，充分揭示了其内在矛盾，并力图克服这种矛盾，营造一种建立于因缘整体性基础上的人与世界、人与他人的和谐关系。在海德格尔那里，人不再是世界以外的孤立观察者，而是在世界之中的参与者。他认为，此在在世的基本状态便是操心。操心展现出了此在的现实性与可能性，如果操心现实性指的是此在“在世”，那么可能性则展开了此在“时间性”的一面。海德格尔将时间问题纳入到其人学思想当中，使时间与人密切相关。确切地说，时间性成为其人学构建的重要一环。他认为，时间是人的存在方式，本真的时间性能让人免遭现成化，使人性从现代社会的沉沦状态中被唤醒。通过这样的人学构建，操心所展现出的此在现实性与可能性被统一了起来，海德格尔也以此呼唤人性的复归。最终，我们可以发现，对于存在问题的追问与解答，就是通过对此在问题的构建来进行的。此在是《存在与时间》当中最重要的一环。由此，我们可以得出结论，海德格尔的人学观点是别具一格的，且在哲学史上留下了重重一笔，他对传统人学主客二分倾向的批判，对“一”与“多”问题的消解，对时间问题的重构等思想，都值得人们去思考研究。与此同时，海德格尔的思想对于处理现代社会中出现的人际和谐、生存环境危机和人自我价值实现等问题也具有十分重要的意义。