弥勒开创了古代印度的瑜伽派。其思想，被无著世亲，系统地解释、组织和发扬光大。这个学派的典籍是《瑜伽师地论》。简称瑜伽派或瑜伽学，或称为唯识学，又称为大乘有宗。在印度，三大师建立唯识学。并且通过后来的陈那、安慧、护法等著名大师的努力，理论趋于完善。大概在南北朝时期，唯识思想传入中国。初期的唯识学，无著处于中心，弥勒是他的老师，世亲是他的学生。无著是北印度犍陀罗人。无著首先在有部修习小乘的空观，感到不满足，后来通过弥勒的指点改信大乘。无著的《摄大乘论》概括了整个唯识学，甚至整个大乘佛学思想。印顺法师在《摄大乘论讲记》中评价本论是“唯识学中扼要而最有价值，为治唯识学者所必需研究的经典。”《摄大乘论》的主要思想，概括为唯识无境。“唯识”就是万法唯识。所有的一切，没有永恒的实在自性，都是唯识所现。万法唯识的道理，是通过以阿赖耶识为本体的赖耶缘起理论来阐释的。这里阿赖耶识作为本体，并非是一种实体性存在，而是作为缘起的一方而存在，是缘起的因。要理解阿赖耶识作为本体的含义，只能从缘起的角度把它当成因本体。“无境”不是否认外境完全没有，而是指外境不能离识独立存在。唯识学认为，所谓客观世界不过是心识的虚妄分别，是不真实的。“唯识”与“无境”是一体两面。“唯识”是“无境”的本体论根据，“无境”是“唯识”的逻辑结果。二者不可分，相辅相成。本文就是从这两个角度诠释“唯识无境”思想，避免了过去的偏重于“无境”单方面诠释，加深了对唯识无境思想的进一步理解。