人的自由全面发展,既是马克思主义学说的最高理论价值,又是人类社会发展要求解决的终极问题。人类社会的政治、经济和文化发展都取决于人在当时的社会条件下所取得的自身解放程度。从亚里士多德到马克思,从马克思到最年轻的理论学者,人类社会的每一个聪慧的头脑,都怀抱着这样一种伟大的人本主义情怀来对人类自己的生命形式和存在价值这一问题进行着理论和实践的求索。作为西方马克思主义的思想重镇,法兰克福学派构建了一个开阔而恢弘的社会批判理论大厦。霍克海默和阿多诺以批判理论和否定的辩证法为维度,构建了整个法兰克福学派的社会批判理论大框架；马尔库塞和弗洛姆从人类的内心机制出发,深度的剖析了在晚期资本主义社会人所遭致的更加深刻的异化和宰治；哈贝马斯更是高屋建瓴地对整个学派的批判理论进行了反思,进而提出了以交往取代劳动、重建历史唯物主义的思想理论。从文本研究中可以得知,贯穿于这些理论之中的一条红线,正是这一学派学者们对人的自由全面发展的孜孜不倦的追求以及他们自身博大的人本主义情怀。作为一种激进的批判理论本身,法兰克福学派的思想家们一方面希图构建起对现代社会生活的全面批判,另一方面也按照马克思主义辩证法的方法论要求不断反省着自己的批判理论本身。这种对批判理论本身的批判和反思不仅立场鲜明的表明了法兰克福学者们对马克思主义真理性认识的努力捍卫与天才发展,同时这种自我批判与反思使得该学派的理论充满了张力,在某种意义上也赋予了法兰克福学派一个马克思主义标签。中国的社会主义建设和发展已经进入了一个新的历史时期,科学发展观的提出标志着中国的政治方向发生了一些转移,即在强调经济成就的同时更加注意以人为本,各种民生问题的提出,各种保障政策的实行,都是为了真正实现人的自由和权利,为人的全面发展提供更加广阔的空间。在未来的社会发展中,我们所要面临和处理的问题还很多,如何能更好的实现人的自由全面发展,是我们当前进行社会主义建设所要解决的重大问题。认真学习法兰克福学派的关于人的自由全面发展这一思想,对于我们理解马克思主义本真、揭示资本主义的弊端、矫正中国现实社会中的各种失误、指导今后的社会发展等各个方面都具有重要的理论意义和实践意义。