自《韩非子》一书问世以来,对它的研究就没有中断过,但这些研究多是集中于其文学性或历史性等方面的问题。因为韩非是法家的代表人物并且集法家思想之大成,因此其法家思想也是学术界研究的重点。相比较而言,对《韩非子》中的名辩思想的研究较少。近代以来,随着东西文化的交流与发展,西方逻辑思想传入了中国。中国学人在接受西方逻辑思想的同时,也对中国先哲的逻辑思想进行发掘。在这样的背景下,名家,墨家,荀子等先哲的名辩思想相继得到了研究和总结。关于韩非的名辩思想,学术界是有争议的,有人认为韩非对中国名辩学的贡献只局限于其提出了矛盾律,在逻辑理论方面明显不足。相比于名家、墨家和荀子,韩非的逻辑理论确有不足,但通过深入研究《韩非子》一书可以发现,韩非对名辩学的研究对象即名、辞(言)、说、辩都有其独到的分析和运用。本论文以《韩非子》一书为研究对象,从名、言、说、辩等方面探讨韩非的名辩思想。作为法家的代表人物,韩非不仅集法家思想之大成,又吸收借鉴先秦各家各派关于名辩学的思想和观点,他这样做的目的是为了能够给君主找到一套巩固统治、安定天下的策略。本文首先阐述《韩非子》中的形名思想;其次,就《韩非子》中的“言”进行分析,将其中的“言”进行归类,重点梳理韩非在名辩学意义上对言的使用。韩非十分重视言的作用,认为归于法令的言可以防止辩言的产生,是考察臣民的重要依据,也是君主维护自己统治、安定天下的基础;再次,本文分析了《韩非子》中的辩说思想。韩非对“当世之辩”进行了批判,认为辩言(无论是逻辑论辩还是纵横家的诡辩)是无用的。但韩非生活的时代并不是他理想中的社会,没有“明主”,法家思想也没有得到重视,社会上论辩之风盛行,各种辩说夹杂其中。为了宣扬自己的思想,韩非不得不拿起论辩的武器,参与到这场论辩中来。在论辩的过程中,韩非创立了连珠体的推论方法,并多次运用二难推论、合情论证等方法。特别是韩非提出的“矛盾之说”,被学术界认为是其对中国名辩学做出的最大贡献。最后,本文将韩非的名辩学思想与当世的孔子、墨家以及荀子的名辩思想进行比较,评析韩非的名辩思想,指出其对中国名辩学的贡献,同时分析其不足之处以及产生这些不足的原因。