川渝地区的药师佛造像是继关中、敦煌之后的又一主要药师造像分布区,其造像遗存主要分布于广元、巴中、安岳和大足等地,而仅大足石刻一处就有药师佛造像21例,其中北山佛湾17龛、佛耳岩2龛、石门山、多宝塔各1龛。相较于其他几地,大足是川渝地区现存药师佛造像遗存数量最多,题材和组合形式较为丰富、分布比较集中的晚期药师佛造像遗存。与此同时,在北方地区石刻造像已走向没落,药师佛相关造像几乎绝响的时期内,大足石刻中出现如此多药师佛石刻造像,对于研究药师佛造像晚期的组合配置、样式演变和信仰流布等具有重要意义,而对于相关造像的田野考察与研究,也对记录大足石刻药师佛造像的现状和后期的继续研究提供了详尽丰富的实物例证和线索。本文以大足石刻药师佛造像为研究对象,主要探讨其造像特征与分期、组合配置、文本依据与图像来源等问题。首先,基于田野考察所获取的一手资料,以类型学的方法,分析归纳出晚唐至两宋时期大足石刻药师佛造像的龛窟和造像特征等,将其分为三期:晚唐至五代前期(前蜀)造像、五代后期(后蜀)造像和两宋时期造像。此三期造像从龛窟形制和组合配置上整体呈现出由简单到复杂、由以药师佛龛造像为主到以药师经变造像为主的转变。其次,从《药师经》相关经典及文献材料的记载两方面对大足药师佛造像进行文本解读,目的在于寻找药师佛相关文本、仪轨与图像间的相互关系。笔者认为大足石刻药师佛造像的内容与唐义净所译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》和不空所译《药师如来念诵仪轨》密切相关,其次与地方性的民间文化传统相关,这一点表现在具有地域性特征的造像样式上,而药师信仰也在以现世救济为主体的信仰基础上增添了祈求地狱救渡和往生净土的来世关怀和渡亡思想。可见,唐宋时期药师信仰与造像体系都更为成熟与完备。最后一章基于图像学研究的基础上,笔者发现药师佛造像的组合配置规律、图像来源等均与药师信仰的流布和古代交通线的分布密切相关,大足石刻和川渝地区的造像样式既离不开两京地区造像传统的影响,也离不开对敦煌样式的借鉴。川渝地区在接受和吸收敦煌、两京地区造像传统影响的同时,也将其地域性的造像样式沿此路线传入敦煌、两京等地。