“苗族古歌”又译“苗族史诗”,是苗族文化的“元典”、口头传统的典型代表。2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。本论文以母语文本的苗族古歌为主要线索,采用民族学、叙事学、语言学、民间文学等学科的基本理论和方法,对苗族古歌叙事传统进行研究。主要研究内容如下：第一,苗族古歌的界定。指出“苗族古歌是流传于苗语黔东方言区,以五言为基本句式,以穿插有歌花的问答式对唱为主要演述形式,以创世、敬祖、民族迁徙为叙事主题,内部篇章之间有着紧密逻辑联系,具备史诗性质的苗族民间活形态押调口头传统”。第二,苗族民间文艺观。认为苗族民间具有一套相对完善的民间文艺观,主要包括由仿生说、神授说、天上说、劳动说等组成的文艺起源观,语言文字起源观,由演唱体、叙述体、念述体、叙唱混合体构成的口头叙事文体,由特定的诗歌概念、诗歌专用词汇等构成的叙事文体专有词汇。第三,苗族古歌的叙事主题。提出苗族古歌的叙事主题是创世、敬祖和民族迁徙,还分别从神话、原始崇拜、历史三个方面分析了三大主题生产的原因。第四,苗族古歌的叙事形式。指出苗族古歌主要包括解释性叙事、历史性叙事和悲剧叙事三大类型。解释性叙事的主要内容是解释了自然物和自然现象的形成、生命体和生理特征的来历、文化事像的来源等,具有直接性、间接性、摹仿性、联想性等特点,史诗的基本功能决定了苗族古歌解释性叙事的内容,人类早期的原始思维决定了苗族古歌解释性叙事的特点,问答式演述决定了苗族古歌解释性叙事的形式；历史性叙事的主要内容是叙述族源、民族关系、支系关系,其特点主要是以诗叙史、自成一体、强调我者、直叙实述、“记录”大事,历史性叙事产生的主要原因是苗族历来重家族世系、重祖先事迹、重英雄事迹；悲剧叙事以英勇之神昌扎、智慧之神姜央、长寿之神榜香尤、美丽之神娘欧瑟四大悲剧人物事迹为例,总结了悲剧叙事的歌颂英雄事迹、突出悲剧结局、伏笔故事结果等三大特点,分析了社会发展滞后和率真与耿直、狭窄与嫉妒的民族性格悲剧是悲剧叙事产生的主因。第五,苗族古歌的叙事技巧。认为问答叙事、对比叙事、歌骨歌花交错叙事是苗族古歌的三大叙事艺术。总结了多问多答等问答叙事的五大类型后指出,问答叙事凝聚主题,便于记忆,明晰脉络的作用；总结了今古对比叙事等的四大对比类型,分别从“外部”和“内部”分析了对比叙事特点与功用；通过歌骨歌花交错叙事演唱实例,分析了骨花交错具有骨少花多、骨定花不定、花不叙事骨叙事等特点,其产生的原因在于古歌演述的表演性、竞技性、内部叙事需要和体现歌手“存在”,主要用途在于增强叙事效果、调节演述气氛、激发歌手创造力、便于古歌传承。第六,苗族古歌叙事传统的发展变化。主要包括由古歌文化生态的变化、传承生态的变化构成的古歌生态的变化,以叙事内容的“汉化”为主要代表的叙事内容的变化并分析其特点,以叙事行为、叙事词汇、演述形式的变化为代表的叙事形式的变化。第七,从母语文学的高度提出重视苗语文学研究。认为当前苗语文学研究存在理论重视不够等问题,苗语文学研究的重点难点应放在加强文献资料建设等方面,提出就正确认识苗语文学地位,开展苗语文学理论研究等四个方面提高苗语文学研究水平的思考。