在马克思哲学发展过程中,费尔巴哈无疑是非常重要的。这篇论文的任务,就是以费尔巴哈和马克思的文本为依据,还原马克思从接触—学习—崇拜—运用—反思—批判—扬弃—逆袭费尔巴哈思想的全过程。文章除“导论”、“前言”和“结束语”外分为七章,分七个时段重点考察了马克思与费尔巴哈进行思想交流的整个历程。前言首先明确了费尔巴哈的思想史地位。费尔巴哈的思想史地位是通过对黑格尔哲学的批判得以奠定的。论文提出了费尔巴哈对黑格尔的五重否定:发生学观点的批判哲学对思辨哲学的否定;人本学和自然学对神学的否定;经验主义对理性主义的否定;人的自然本质对人的精神本质的否定;自然科学对哲学的否定。第一章回顾了马克思与费尔巴哈哲学的最初相遇。在博士论文写作过程中,马克思首次接触费尔巴哈哲学。在《莱茵报》时期,马克思初步熟悉费尔巴哈哲学。可是,这一时期的马克思还远远没有“成为费尔巴哈派”。第二章考察了马克思在《黑格尔法哲学批判》时期是对费尔巴哈哲学的初次运用。《莱茵报》时期“苦恼的疑问”使得马克思对黑格尔的理性国家观产生了疑问,与此同时,费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》发表。受费尔巴哈对黑格尔哲学的思辨逻辑的批判的启发,马克思第一次直接采用费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中提出的主语宾语“颠倒过来”的方法对黑格尔唯心主义国家学说进行了批判和改造,但是由于知识准备的不足而未能对市民社会和国家的关系进行更为具体的分析。在随后发表于《德法年鉴》的两篇文章中,马克思第二次运用费尔巴哈人本主义异化方法深化了对黑格尔法哲学的批判,把费尔巴哈开辟的宗教批判推广到政治领域,形成了显性的“政治的”人道主义和隐性的“政治的”唯物主义两种思想逻辑。第三章梳理了马克思在《1844年经济学哲学手稿》时期对费尔巴哈哲学的全面运用。在对资产阶级政治经济学的批判中,马克思从费尔巴哈的“宗教异化”思想中推演出异化劳动理论,并运用异化劳动理论分析和批判了各种社会主义和共产主义学说,还正面阐述了自己的共产主义理论。在对“黑格尔的辩证法和整个哲学”的批判中,马克思采用费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》和《未来哲学原理》中批判黑格尔思辨哲学的视角批判了黑格尔哲学,拓展了费尔巴哈哲学的视野,推进了自己的思想深度。由于马克思把批判的“问题域”进一步扩展到政治经济学和社会学领域,形成了显性的“社会的”人道主义和隐性的“社会的”唯物主义两种思想逻辑,而且还形成了自己的哲学共产主义思想。第四章分析了马克思在《神圣家族》时期对费尔巴哈哲学的最后致敬。在这一论战性极强的文本中,“批判的批判”相对散乱的特点导致了“对批判的批判所做的批判”也呈现比较零碎的特点。马克思在利用费尔巴哈哲学批判了青年黑格尔派的主观唯心主义和历史唯心主义的过程中,形成了显性的“历史的”人道主义和隐性的“历史的”唯物主义两种思想逻辑,还形成了“群众的共产主义”思想。更为重要的是,在这一场针锋相对的论战过程中,马克思思想中的人道主义因素和唯物主义因素出现了此消彼长的趋势,社会主义观念与唯物主义观念逐渐结合。第五章探讨了马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对费尔巴哈哲学的整体扬弃。在经历了《神圣家族》的全方位演练、施蒂纳《唯一者及其所有物》的致命攻击、研究经济学的强烈冲击后,马克思对费尔巴哈哲学进行了第一次批判,形成了马克思版本的《未来哲学原理》——《关于费尔巴哈的提纲》。在这个提纲中,马克思在批判费尔巴哈哲学的同时,事实上从根本上检讨了自己先前所持有的“现实人道主义”世界观,提出了“实践活动的”唯物主义的新世界观。第六章研究了马克思在《德意志意识形态》时期对费尔巴哈哲学的全面超越。马克思在制定了“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”之后,已经对费尔巴哈哲学了无兴致。在《德意志意识形态》中,马克思在批判施蒂纳的同时,对费尔巴哈哲学进行了第二次批判,并且批判了整个“现代德国哲学”,从而彻底走出了德国古典哲学包括费尔巴哈哲学而且也包括自己一度所形成的“现实人道主义”的思维范式,从正面阐述了“唯物史观”,为科学共产主义的诞生廓清了理论地平。第七章比较了《德意志意识形态》之后马克思与费尔巴哈迥然不同的理论进路,指出了马克思对费尔巴哈的学术影响,说明了马克思的唯物史观与费尔巴哈的唯物主义人本学的联系与差别。结束语最后指出了“现实人道主义”是马克思唯物史观形成过程中的至为重要一环,而这一环主要是受到了费尔巴哈哲学的深刻影响,因此,费尔巴哈哲学是马克思唯物史观形成过程中不可或缺的一个阶梯。