本文研究基于《成唯识论》及相关唯识典籍,主要以佛教经典文献为主,辅以现代学术解读。本次研究主要探讨唯识学中对转染成清净思想的解读。学术界专门研究转染成净思想及其体系者数量较少,而对染污清净思想的解读,自古又常被用于对唯识三性说,种子说、八识等理论补充说明,或为从属于转依理论之部分。故本文基于检索《成唯识论》及相关唯识系典籍,探讨经典中如何对转染成净思想进行诠解。转染成净思想之理论溯源为佛教三自性,遍计所执性即属杂染,圆成实性则为清净,依据三性模型之解读,染净万法皆自依他起性而生,转染污至清净态需依托依他起性其关键作用。染净二法所依主体为第八识阿赖耶识,阿赖耶识之不同定义显现于其各种异名中,而阿赖耶识中之杂染汰换为清净亦属染净法之转变范畴;于如来藏系经典中,阿赖耶识之恒常性常被用如来藏一词替换,其具备同质异趣性。依据转染成净思想,于第八识即为将染污种子转换成清净种子,于七转识存在染污之识与清净之智之二态相异,染污末那之恒审思量性导致染污习气深重,七转识中意识为转染污为清净之关键;转染成净之核心即为转染污八识成为清净四智,依《成唯识论》之转依四义,转染成净标的在于断除烦恼障与所知障,断除二障又依种子与习气之分而呈现不同;唯识学以无分别智连接有漏与无漏之说,亦指明转染成净之关键在于使自心不被杂染烦恼所覆。此外,本文还参考了现代心理学的相关研究。《成唯识论》探讨个体心识的功能与作用,与现代心理学之进路存在诸多交汇之处,唯识心与心所的内容,可用以诠释深化心理学相关研究领域;而转染成净之理念亦能对照个体人格之形成与发展,从唯识之进路入手亦可由现象到深层动力上把握个体生命境界的提升。