学界普遍认为葛洪作《神仙传》乃为《抱朴子·内篇》修仙理论作实例,旨在证明“神仙实有,仙道可学”。本文认为著者为神仙立传,“神仙实有”并非其论证的终点,反而是信仰者视角下作为前提被给出的。而建构“人-仙”关系,以史实口吻,探讨“人何以成仙”才是仙传关注的重心。“由人而仙”的传记文风一方面作为信仰的显在方式带有鲜明的“书写者个性”,此一点正是历来学者以“文本虚构”和“出于宗教目的的造仙”指谪《神仙传》的缘由;但另一方面,将人作为“仙”的前身,沟通“人-仙”身份,记述神仙之生平事迹,此种“人学以成仙”的叙事逻辑亦是特定社会,集体记忆的产物。故而本文在“与历史语境相符合”的意义上回应并肯定了《神仙传》的“非虚构性”。并在此基础上以“接受和集体记忆”为视角,分析了神仙传说的四类集体记忆语境,并以案例的形式展示书写者葛洪在集体记忆语境下,不同程度对自己的价值偏好和神仙理论作出让步以迎合受众。具体而言:第一章首先回顾了学界两类造仙说:一是,在探源道教神仙信仰来源问题时普遍存在的“造仙说”;二是,因过度关注神仙奇幻道术而提出的“文本想象（虚构）”说,这两种结论都存在过度强调“书写者”作用的问题。其次提出看待《神仙传》文本的三类视角:以葛洪为代表“神仙实有”信仰下的信史材料;以非信仰者史官为代表的“稗官野史”以及本文的基本立场——“神仙的历史叙事”。第二章,主要阐释“神仙传说历史叙事”的具体表现,着重分析了四种神仙传说的传播语境:通过梳理神仙身份的地域特征,提出汉末魏晋地域空间上移民流动扩宽了传说内容和渠道;通过对神仙身份及其活动的梳理,提出金属货币退市后小农商品交换经济形态下集市商贩对传说的制造和传播;通过分析作为魏晋社会的普遍追求,人才选拔与晋升通道以“话语”获得权力的特色,言明彼时神仙传说的“倡说”语境;最后,通过分析某些神仙事迹的流变过程,提出作为对集体实物性文化遗产追认可能产生的一种解释语境。从而说明神仙事迹如何在社会集体中被讲述、形成、传播、强化或生成新叙事。第三章,提出葛洪为神仙作传有赖于传说传播语境下的集体记忆,主要以分析同出《神仙传》和《抱朴子·内篇》的材料为基础,认为葛洪并非全然主观制造神仙事迹,反而为了迎合群众记忆放弃自己的某些原则。首先具体分析了同出于《抱朴子·祛惑篇》和《神仙传》中互有抵牾的古强案例,展示了“古强成仙”的群众基础,提出另一种观点:葛洪因古强具有的影响力之大,而放弃对古强的偏见将其收入仙传以迎合受众。其次追问:作为《抱朴子·内篇》的最高修仙原理“金丹大药”的修道结果乃为“天仙”,但为何大多数研究者都认为《神仙传》中的神仙形象常表现为追求享乐的“地仙”?为解决此问题,本文重新梳理了仙传的叙事结构,并认为“仙传”中神仙最终去向“入山”的叙事要素均指向“炼丹以成天仙”。最后说明,借符合“集体记忆”以吸引受众,仙传中在叙事中常出现“传”和“传”而成仙的叙事要点,并以“沈曦成仙”为例,分析了沈曦是如何在集体的见证、传说、传播、质疑、互证等社会关系中最终成仙。