在杜威哲学和教育思想中,“经验”具有丰富的内涵。从一定意义上说,杜威是在改造了传统哲学中的“经验”概念的基础上来改造教育的,因此,正确理解杜威的“经验”对于认清杜威教育思想乃至整个哲学都至关重要。而杜威的美学在他一般经验理论中占有重要地位,经验的审美维度是理解杜威哲学中任何思想的关键,探寻杜威以“经验”为核心的审美理论更是理解杜威教育思想的一种独特路径和重要补充。本文认为,杜威审美经验的哲学为教育提供了另一种选择,把教育当作艺术,把生活当作艺术,都表明经验的理想由此照亮。所谓的民主即是根据人的行为之艺术来理解自身的社群,所谓教育的实现即是借助群体实现经验理想的方式,教育无外乎也是对人类生活意义的体察和如何形成智慧行动的探讨。杜威审美经验提示的教育含蕴无疑对教育中的认知观也起到了警示作用,无疑将教育放置在人类更大的背景去思考带来了重大影响,教育理论与实践的背后是以生活经验的重新制定为导向的。教育作为一种生活方式,是为了人类更好的生活和更好的成长,是为了人类更全面的解放,这清楚阐释了人类在乎的那些视野,这些视野提供了教育的确定意义的语境。一个摆在面前的挑战即是,人类怎样包容理解这层语境以及人类怎样践行这一理论的深层蕴意?将审美经验与教育完美融通是较明智的选择,二者着眼于对于人类生活远景的重新塑造,二者结合了审美和教化的特质于一体,以改造群体经验为己任。本文以杜威经验论的艺术审美为视角,探寻审美经验与教育的关系,试图揭示杜威审美经验论丰富的教育实践意蕴。导论部分介绍了选题缘由、国内外相关研究现状、概念界定、研究思路及研究方法与意义。第一章阐明了杜威审美经验理论的内涵。在现实中,人类的经验往往呈现碎片化,不完满,不彻底,杜威提出“审美经验”的概念以标示经验发展的完满阶段,以例证经验可能拥有的高度统一性和完整性。可以说,审美经验是杜威经验论的中心,也是其独具匠心的创见。杜威进一步阐明了艺术的表现是经验完满实现的手段,审美经验或艺术对于杜威来说,意思大致相同,按照杜威的理解,艺术和审美都是为构造“一个”经验来服务的,只不过“艺术”侧重标示做和制造的进程,而“审美”侧重一种欣赏的或享受的体验。所以“一个经验”正是结合了艺术中的“做”和审美中的“受”为圆满表现形式的,“一个经验”正是在“做”与“受”达到完满和谐的状态时呈现的。本章试图首先论述杜威经验哲学与传统哲学的差异,指出其经验哲学之要义,以此梳理杜威经验概念的丰富内涵。进一步从审美的角度论述了经验的特征,表明审美是日常生活经验的延续,是经验达到完满时的特征,并以此呈现了一个经验的意义。再从经验的艺术维度阐明艺术作为经验的范例,艺术作为构建完满经验的手段,艺术在改造社群经验的作用和构造生活意义的理想。第二章讨论杜威的审美经验论与教育。从艺术和审美的角度理解经验,往往是被人们忽视的主题,实际上,这正是杜威哲学的独到之处。他认为哲学不应该仅仅集中于经验的认知价值,而应将人类知识的工程放在更广阔的人类生活工程的语境中。把教育和生活相提并论,是杜威看到了二者之间深层次的一致性,这也许是杜威思想中最为深刻的东西,杜威看到了二者都和人类的幸福密切相关。在杜威那里,与传统意义上的教育相比,经验富有更深刻的教育意义,能给予人们更为全面和丰富的关于生活的启迪。所以,一方面说明教育面临着艰巨的任务,应以审美经验为榜样,努力使人类获得更好的人生经验;另一方面,教育应视为一种艺术,一种塑造人的最高的艺术。本章先是论述以经验为导向的教育哲学内涵,其具体表现为:一是教育的生活向度;二是教育的实践向度;三是教育的人文情怀。其次论述基于审美理论的教育思想内涵,具体表现为:教育寓经验的连续和深度发展为一体;教育寓改造个体与群体经验于一体。第三章揭露教育中审美经验的缺失。首先指出审美缺失在教育中的表现,一是艺术的教育在基础教育阶段中欠缺,存在技术与表达脱节、艺术体验不够、学校缺少艺术氛围和艺术精神等问题;二是教育艺术的欠缺,表现为过多地“做”,相对少地“受”,“做”与“受”的结构失衡,所传授的知识与学生经验的分离等问题。再次指出教育中审美经验缺失的原因在于教育价值的文化和实用的割裂,教育过程和目的的分歧和知识接受与体悟间的隔断。总之,通过案例所揭示的教育中的各类问题,有的是不利于人的全面发展和个性独立的,指出教育必须以经验为依托,艺术地、审美地进行教育将是我们不变的宗旨。第四章探讨审美经验维度的教育改革。如果教育能够朝向走向完整经验的方向去发展,那么儿童的生活世界中将重新恢复艺术化的生存方式,杜威有关审美与教育的理想将会得到实现。审美经验维度的教育是为了更好的促进人的全面发展,以审美为导向的教育要求学校和所有活动以提供直接的经验为目的。必须将教育问题的探究放置在整个社会文化大背景中去进行,放置在对人的认识理解之上。所有学科内容和方法都是触及人类生活的问题,是每门学科与人类心灵的关系问题。教育要以最大的努力提供给孩子审美满足,这意味着不仅仅关注知识教育的发展,还应关注教育的传道、育人的情感精神方面,将受教育者还原到生活的本来面目。人类并不是屈服于超越自身的事物,而是将自身的善以其最大的努力置身于独特的语境中,在这一语境中,人是他自己的目标。正是在教育生活中和人的有价值的生长中,呈现出教育自身的价值和意义来。具体来说教育目的中应突出人的实现问题,教育内容和方法应贯彻审美的因素。值得一提的是,杜威审美经验中特别重视人的主动参与性,认为兴趣、想象、情感、反思与判断等直接与课程教学相关。论文最后提到学者对杜威的批评,并重申杜威将经验的定义超脱传统的认识论的影响,将它着陆于与普通的人类生活直接发生联系的产物,把经验理解为对于世界参与的,有意义的彼此的回应。然而,杜威并不认为哲学应该局限于经验的认知价值,他指出人类认知的工程应放在更加广阔和丰富的人类生活的更大的语境中去探究,应把知识作为学习和探究的过程,而非接受事实的过程,他将实用主义的认识观扩展到人类具体的教育、生活领域。为了不把经验主要作为一种认知形式讨论,也不以主观的或还原论的方式来处理经验,这就需要一种理论,以全景的方式来维持经验的全部情境特征和交易特征,从此需要出发,人类生活的意义和价值这个能反应经验实质的问题为追求理想的知识提供了语境。知识之所以可能,是因为我们把世界作为构造人类意义的工程来回应,在此过程中,人类的自然本能带着对审美的感知和意义的实现参与世界,而这正好在审美经验中得以阐明。总之,杜威的立意在于允诺一个既有创造性又有批判的人类生活愿景。时至今日杜威哲学思想中的审美精髓仍将伴随着现代人走向更美好的明天,教育中审美精神的光照也将更加夺目!