尼采是西方思想史上颇有争议的一个人物,人们从不同的角度出发用不同的眼光解读,会得出截然不同的结论。本文认为,尽管尼采哲学纷繁复杂,尽管尼采一生都在批判传统形而上学,但他的哲学依旧循于形而上学的追问轨迹,他本人是一位不折不扣的形而上学思想家。有所不同的是,尼采的形而上学超越了以往形而上学肯定超感性世界、否定生命的基点,通过权力意志、永恒轮回、超人思想的内在统一,将哲学建立在大地、生命的基础上,实现了对生命、对现实世界的充分肯定,因此尼采的形而上学可以说是最完善的形而上学。本论文序言部分简要介绍了海德格尔对尼采的解读,笔者不尽同意海氏的观点,提出尼采作为形而上学思想家但又不是最后一位形而上学思想家的论点。论文第一部分论述尼采对传统形而上学的批判,或曰颠覆。首先简要介绍西方形而上学的演进史,并指出正是基于理性思维的方式,西方形而上学(包括本体论、认识论)才得以形成。尼采对形而上学的批判,首先指向其要素诸如“上帝”、“灵魂”、“物质”等实体“存在”的虚构性,由此取消所谓“真实世界”和“假象世界”的区分,揭示传统形而上学的理性虚构的本质。由于消解了传统形而上学赖以建构的本体、主客两分和理性认识等观念,尼采从根基上颠覆了西方传统形而上学。尼采对形而上学的颠覆,并不意味他是非形而上学思想家。本论文的第二部分主要阐述尼采作为形而上学思想家的理由。笔者从虚无主义的历史运动着眼,指出尼采虚无主义依然是价值概念、而非存在概念。尼采哲学的形而上学特性,首先就体现在它的虚无主义的本质上。在虚无主义的最高价值自行贬黜的过程中,尼采提出了新的价值设定的原则——权力意志。权力意志在尼采看来就是存在本身,这一思想在克服传统形而上学对彼岸的绝对信仰同时,也将自身设置为绝对存在。显然,这仍然未脱出传统形而上学为世界寻找统一本原的思路,而这成了尼采作为形而上学思想家的第二个特征。尼采的权力意志哲学,主要以现实世界取代所谓真实的理念世界、以透视取代认识、以艺术取代真理,在这样的转换中,尼采依然保留了传统形而上学的两个世界的区分。因此,与其说它是对柏拉图主义的颠倒,不如说它是颠倒的柏拉图主义。这就是尼采作为形而上学思想家的第三个特征。论文第三部分论述了尼采对传统形而上学的超越。笔者认为,尼采思想的核心是