“君子”一词,在先秦文学典籍中频繁出现,本来只是意指贵族的名词,后来,其义逐步凝聚为君子精神风范。君子精神风范也是先秦文化精神的凝聚,它集中体现了一个君子的价值目标、人生理想、以及当时社会的文化规范。君子精神风范内涵非常丰富,可以涵盖君子行为的各个方面。《诗经》、《左传》是最早的两部表现君子精神风范的作品。本文将对这两部作品君子精神风范进行梳理,一方面考察君子精神风范的凝聚过程;另一方面把握在先秦文化背景中君子精神风范的发展变化。引论部分概述了本文的研究现状和研究意义。第一部分从快乐、有德而福禄寿相随、威仪等三个方面论述《诗经》中君子的精神风范。第二部分论述《左传》中君子精神风范。首先简要说明了“君子曰”在《左传》中的含义,与本文所谈到的具备独特精神风范的“君子”区分开来。然后从礼和信两个方面对《左传》中君子精神风范作出了具体的阐述。第三部分通过比较《诗经》和《左传》中表现的君子精神风范来看君子精神风范在先秦的演变。《诗经》和《左传》中的君子都强调了“君子”的贵族身份,都强调了君子的有德,但是同中有异:《诗经》中君子精神风范“乐”、“福、禄、寿”、“威仪”,它们都是德的外在体现。《左传》中君子精神风范中德表现更为概括,同时也更加具体,已经细化为“礼、义、信”的德目了。这些变化是当时的社会政治、经济变化带来的结果,同时也是文化精神和文学表达方式发展的规律所致。本文在最后论述了《诗经》和《左传》对孔子“君子”论的影响。