现存魏晋南北朝《论语》注中，只有何晏《论语集解》、皇侃《论语义疏》是整部著作，其余几十家《论语》注皆为残篇，目前学界所关注的魏晋南北朝《论语》注主要集中在何晏、皇侃，其余各家残篇关注较少。清马国翰《玉函山房辑佚书》曾将散见的《论语》注残篇进行辑佚。本文从马国翰《玉函山房辑佚书》辑佚的魏晋南北朝众家《论语》注残篇中，选取了以玄学思想注《论语》的十二家作为研究对象，以王弼、郭象为中心，分析研究魏晋南北朝玄学对这十二家《论语》注的影响，总结出十二家《论语》注的发展规律。这十二家《论语》注者包括王弼、缪播、缪协、郭象、李充、孙绰、江熙、殷仲堪、张凭、沈居士、顾欢、太史叔明。
　　魏晋南北朝《论语》注释史上两位引领玄学发展，并成为重要转折点的人物是王弼和郭象。
　　从王弼现存《论语释疑》十四条可以看出，他在用《老子》思想注《论语》，不仅多次引用《老子》原文，甚至将老子放在了比孔子更高的位置，对《论语》中的一些主要概念，例如“仁”、“孝”、“忠”、“恕”等注入了玄学内容。除了《论语释疑》，王弼《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》也有直接或间接引用《论语》多处。
　　受王弼影响最大的当属缪播和缪协。缪播十四条《论语》注包含有本末之说、得意忘言之说、性分说、名实之论、天命自然之说，以及“情”、“真”、“理”等玄学思想和概念。缪协二十七条《论语》注包含有崇本息末、有无、圣人体无哀乐、名实之论等玄学内容。缪播和缪协现存数条《论语》注多次出现“崇本息末”、“举本统末”、“弃本崇末”等概念，这在整个魏晋南北朝《论语》注释史上都很罕见，这些概念和思想的出现主要是受王弼玄学的影响。
　　郭象是王弼之后另外一位以玄学思想注《论语》的重要人物，是魏晋南北朝《论语》注释史的又一转折点。郭象《论语体略》九条中包含有以性分说论“德”和“礼”，以及无为之治、无心因循、圣人与众玄同等玄学内容，这些内容和《庄子注》相关思想一致。郭象《庄子注》中也包含有《论语》学相关内容，实质上郭象的根本立场是孔子为代表的儒家。
　　郭象的玄学思想，例如:性分说、山林和庙堂的关系问题、独化、因循思想、迹和所以迹、无心、中虚等等，影响到了东晋李充、孙绰、江熙、殷仲堪、张凭、南朝齐沈居士、顾欢、南朝梁太史叔明。郭象之后，以《庄子》注《论语》者逐渐增多，郭象的影响也渐渐大于王弼。