目的：目前葛洪养生思想研究,分别从道教神仙理论、养生思想、医学贡献做出探讨,基本属于横断面研究,有学者以步骤程序认识养生和修仙的关系,而不能从总体角度综观葛洪养生思想和成就,葛洪研究养生的目的、葛洪养生思想的意义以及在养生学发展中的地位和作用,这些相关研究的系统性较为缺乏。本研究将在时代背景下,历史视野中,综合研究和分析葛洪生平、养生思想来源,家学背景和道学传承,分析养生思想方法,研究历代养生文献,梳理葛洪养生思想在历代的流变情况。力求做到历史和逻辑的统一,实事求是的分析史料,得出符合葛洪养生思想的历史原貌、思想特质和流变。方法：1、文献调研法：包括文献的查找,资料的收集、鉴别、整理、汇编等,形成整个研究工作的基础研究素材。2、理论评述法：采用中医各家学说、中国医学史研究方法,综合运用归类分析、归纳演绎、传统阐释、相关对比等方法,梳理包括几十部古代养生专著,这些养生专著选定范围三个来源：1、《中华医典》第二版收录的700本著作中的养生典籍；2、《医道寿养新编》(张继禹、蒋力生、王成亚主编,华夏出版社)收录的32本养生专著；3、《中华养生经典》(钱超尘主编,中华书局)收录的14部养生经典。包括：《养性延命录》、《备急千金要方》、《千金翼方》、《医心方》、《吕传道集》、《真气还元铭》、《乾元子三始论》、《养生咏玄集》、《养生辨疑诀》、《坐忘论》、《养老奉亲书》、《饮膳正要》、《保生要录》、《混俗颐生录》、《泰定养生主论》、《太上保真养生论》、《万氏家传养生四要》、《遵生八笺》、《福寿丹书》、《养生类纂》、《寿世青编》、《老老恒言》、《养生三要》等等,这些专著中收录葛洪养生言论的情况,对比分析差异,研究其意义所在。成果：1、葛洪的养生思想是以道家养生思想为主体的,其传承的葛玄、鲍靓两条道学线路,虽然都是以金丹术为主,但是对于生命的研究,道学研究者的体证颇有深度,在金丹之外,仍然总结出了很多非常有价值的养生观念和方法,如“养生以不伤为本”、“我命在我不在天”、导引行气、饮食起居、房中补益等言论,多出自于道学典籍,葛洪也做了相应的传承和发展。2、嵇康与葛洪都是魏晋时期著名人物,前后相差二十余年,一为玄学中翘楚,以《养生论》闻名,一为道教之领袖,著《抱朴子》传世。嵇含家学承嵇康,与葛洪是好友,嵇康与葛洪有比较近的人物关系。此外从文献形式和内容比较可知,葛洪对嵇康养生思想进行了全面的研究和部分继承,特别是在形神观、谨细论、守一法,都直接吸收了嵇康很多的养生思想。而葛洪并非完全采纳嵇康的意见,虽然他们都承认神仙的存在,但是嵇康认为成为神仙是因为“特受异气,……非积学所能致也”一般人任凭自我的努力无法成神仙,最多是“导养得理,以尽性命”,葛洪在《抱朴子内篇·对俗》反驳了这种思想：“若谓彼皆特禀异气,然其相传皆有师奉服食,非生知也。”。可以看出葛洪对嵇康思想的批判性继承。3、从“身国同治”、“守一明法”比较可以看出,葛洪吸收东汉以来,以《太平经》为代表的道家养生观念和方法,并进一步发展了“守一”。4、葛洪在充分吸收王充的气论学术思想,形成了以气论为主导的宇宙观和生命观,结合了道学“我命在我不在天”的主动养生观,根据气与生命之关系,而构建起“宝精爱气”、“因气以长气”的养生理论。葛洪由对生死气化规律的认识,所导向的不是顺应生死之自然,而是设法保养原禀的生命之气,在保养的基础上再设法延固、增长生命之气而长生成仙。5、无论在养生观念,还是在养生方法,陶弘景和葛洪都有较多的类似之处,虽然《养性延命录》中没有直接提到葛洪或者《抱朴子》,但是仔细将两者在避伤、行气、导引、房中等对比,依然可以看出陶弘景较好地继承和发展了葛洪的养生思想。6、孙思邈根据葛洪提倡“养生以不伤为本”的养生思想,提出了养生“十莫”,简洁流畅,孙思邈还强调行善积德、百行周备、存想内视等,这些方面较好地吸收了各葛洪的养生思想,并进行了具体的发展。此外,孙思邈还把居处法、调气法、服食法、房中术做了具体方法的收集和介绍,其主体思想仍然可以看到葛洪《抱朴子》养生思想脉络,可以说孙思邈较好的继承了葛洪的养生思想,并为之发展做出了不可忽视的贡献。7、 《医心方》较全面地收录了葛洪的各种养生思想及方法,包括饮食、房中、杂禁、行气、健齿,道德观、形神观等。跟孙思邈不同,丹波康赖以分门别类的形式,将葛洪养生思想整理归纳到各个专题章节中,尤其突出了道德养生方面,“诸求长生者,必欲积善立功”,明确来自于葛洪的养生思想,葛洪的行善积德观念被《医心方》推崇,体现了《医心方》倡导道德养生,即行善积德在生命保养中的关键作用。而且葛洪行善积德的具体方法在《医心方》中很好地继承下来。《医心方》作者丹波康赖对《抱朴子》进行过全面深入研究,选录了其中切实可行的养生思想和方法,虽然《医心方》的养生卷,都为选录,但是依然可以从选录文段的长度、侧重点进行分析,与选录的他家养生思想和方法进行比较,可以说《医心方》为葛洪养生思想无论在文献记载,还是在思想传承,甚至是方法的发展,都做出了巨大的贡献。8、 《养生类纂》作为资料汇集型书籍,其价值主要体现在文献的保存,当中征引了《抱朴子·极言》,说明葛洪养生思想在南宋时期还是有一定的地位和影响力的。为后世《抱朴子》的文献考证也留下非常有价值的资料。9、经考证《福寿丹书》所载“抱朴子”文献,在明代,部分学者对葛洪和孙思邈的养生言论已经开始混淆,虽然可能有传抄错误、考证不严谨的可能,但是也可以从侧面看出,葛洪与孙思邈的养生思想是类同的体系,学者才易于混淆,说明孙思邈为葛洪养生思想的流传作出了巨大的贡献。此外, 《抱朴子》的对形神的日常保养,养而不伤的要求、饮食、戒忌等,得到明代养生家的认可。10、曹庭栋有力说明了葛洪的饮食和健齿方法有效性。只有有效才能历经千年,从东晋传到清代。《老老恒言》不标新立异,不欺世惑众,只在“饮食起居”四字上下工夫,因其鲜明的养生观点、切近实用的养生方法广为人们所喜爱。加之袁开昌《养生三要》评注了葛洪“治身养性务谨其细”、“养生以不伤为本。可见,葛洪养生思想和方法在清代也是广为流传的。11、《养生三要》作者袁开昌不仅仅只是摘录《抱朴子》原文,跟其他养生家不同的是,他做了评注,简要揭示了养生实践中的现实问题,是对葛洪“治身养性务谨其细”、“养生以不伤为本”观点的有力支持。12、葛洪列举了多种内炼法诀,如“守一”、“三丹田”、“真人守身炼形之术”,“二山求生之道”、“立之命门形不卒”、“服阴丹以补脑”法和“闭息行气”法,这些宝精行气、思神守一思想,实际上可视为内丹学的起源。葛洪在金丹理论上的构建和实践经验,为后世的炼丹术在医药领域成功转型奠定了坚实基础,结论：一、葛洪养生思想承上启下,对道家老庄的养生思想批判继承,还吸收了东汉以来的哲学“气一元论”,及《太平经》、嵇康《养生论》等养生思想,形成了自己的体系和特色,通过陶弘景、孙思邈、丹波康赖等人的传承,到明清时期,葛洪养生思想继续流传,众多养生家付之于实践,取得良好效果,影响深远。在流传变化中,葛洪养生思想以“治身养性务谨其细”、“养生以不伤为本”为主线,得到了丰富和发展,如孙思邈的“养生十莫”等。从养生史发展的角度证明,《抱朴子》为重要养生经典,具备完善的理论和实用的价值。二、葛洪宝精行气、存神守一的养生思想,主要在道教内流传发展,其金丹思想经后世的扬弃转向内丹,其宝精行气、存神守一的养生思想,实际上可视为内丹学的起源之一。炼丹术在医药领域成功转型,葛洪在金丹理论上的构建和实践经验,为后世的炼丹术在医药领域成功转型奠定了坚实基础。