“生活世界”是自然以及人在自然中的活动交织形成的现象的世界。我们将生活世界始终具有超出思想(认识和理论)的完全把握和涵盖的方面看作是生活世界直观复杂性的本质。本文力图给出一个一般性的结构来大致说明生活世界,特别是有意识的人所形成的社会情景,何以是复杂的。与生活世界复杂性相对的,是一种关于世界的传统的认识论态度的理想,我们将这种理想归结为这样一组信念:确定性(determinacy)、一致性(consistency)和完备性(completeness,perfectness)。这组信念以为世界可以被理论所规范。但我们认为:获得关于世事生存的理论描述并不能代替生存,世事有其生存的独立性,因此,理论活动只是我们生存活动的一个环节。而且就发生学而言,一般的生存活动是思维的理论活动的基础,或者说,生活世界是科学描述的和启蒙理性所规范的世界的基础。在论文的第一部分,我们的论证表明:在反思意识的领域中,对生活世界在两个方向(主观性和客观性)上的完全的还原都是不可能的。胡塞尔先验还原的不可能性在于:反思始终有一个非反思活动的基础,而生活世界则有着前一反思的确实性(certainty);完全的客观性的还原的不可能性在于:科学探究所及的世界是一个与人的活动相关的世界,是一个进入人的实践领域的世界,它不是一个纯粹的自在世界,而是一个具有意向性视域的、现象的世界。因此,在一个现象的生活世界中,我们需要从认识论理性的简单性回到生活世界的复杂性,从身心二元论的人回到具身心智(embodied mind)和具身经验(embodied experience)的人,的从理论的态度回到生存的态度,而在生存的态度中,人的经验必然是历史性的。基于对意识经验主观性的自然化的考察,我们认为:孕育了意识活动的自然最终形成了一个纽结的拓朴结构,即莫比乌斯带或克莱因瓶的形式。在梅洛-庞蒂的思想中,这是一种“世界之肉”(flesh of world)的“可逆性”(reversibility)。我们认为这是生活世界复杂性动力模式的一种可能的拓朴形式。根据这个结构,我们提出了一个关于意识涌现的现象论。在论文的第二部分,我们分析复杂性动力模式的几种表现:(1) 皮亚杰发生认识论中有关认知发展的同化一顺应模式:(2) 现象学和哲学解释学中的解释学循环;(3) 索罗斯关于市场的反身性。我们发现这些模式都符合于复杂性的回归或互返的动力原则,其简单的含义是:一个回归的动力组织的后果和产物又形成了它本身的起因或它产生的必要条件,这构成一种反身性指向,确切地来说是自我产生和自我组织的问题。比如,一个社会产生于个人之间的相互作用,这些相互作用产生了一个有组织的整体,而这个整体又反馈作用于个人,以便把他们作为人类的个体共同产生出来。回归或互返形成了历史的连续性。 在结语中,我们提出了我们的论述所支撑的基本观点:即相互作用的事物形成视域,同时,事物显现于这个视域,并从中获得定向。因此,视域和事物之间最终表现为一种基本的互返关系。视域(整体)和事物(部分)的这种互返作用是推动系统(世界)演变的基本动力模式。 关键词:“生活世界”;复杂性;动力;纽结;解释学循环;反身性;莫比乌斯带。