创世史诗《密洛陀》是瑶族的精神圣典，承载着布努瑶的女神信仰。布努瑶女神信仰体系以密洛陀女神为核心，数十位男女大神为支撑，诸神之间代际清晰。大母神密洛陀、战争女神雷女、图腾女神猴娘是《密洛陀》中重要的三位女神，她们诞生于不同的历史时期，代表三个时代的布努瑶女性。神话时代，即朦胧久远的母权制时期，女性是社会的主宰，开天辟地、创造万物的密洛陀是众神之母。英雄时代是神圣到世俗的过渡阶段，这一时期众神隐退，人类开始成为主角，但人神之间界限模糊。雷神之女在英雄最危难的时刻挺身而出，拯救了布努瑶。英雄时代，即部落战争频繁的父权制初期，女性从历史舞台的前台走到幕后，但她们仍有较高的社会地位。到了布努瑶迁徙时代，女性沦为父权的附庸，还被贬低、丑化。猴娘是整部史诗中最悲剧的女性人物，她被兽化为猴，嫁给人后生儿育女，但却在逃难时被抛弃。在迁徙时代末期，布努瑶进入桂西澄江流域并结束了集体迁徙，他们还重塑了女神信仰。与此同时，女性的社会地位也得到了回升。在此背景下，史诗中的猴娘逆袭为神。从神话时代到历史时代，人类经历了一个由神圣意义向世俗意义堕落的过程。本论文运用民俗学、人类学的相关理论，结合布努瑶历史文化资料，对《密洛陀》进行深入研究，分析史诗的形成、传承及意义，追溯女神的源流，探讨历史时期布努瑶女性地位变迁的轨迹，勾勒出布努瑶女神信仰诞生、衰落和重塑的整个过程，揭示其背后的规律。本论文的正文分为四章：第一章“女神的赞歌”研究《密洛陀》的形成、传承和意义。《密洛陀》诞生于布努瑶的形成时期，是女神信仰的产物、神话与宗教仪式的“联姻”。民众通过演唱史诗获得神圣体验，实现神圣的回归。原始宗教信仰是史诗活态传承的内驱力，史诗传承的危机本质上是信仰的危机。第二章“女神的诞生”追溯女神信仰的源流，分析密洛陀的母权统治。最早的女神诞生于母权社会，女性生殖崇拜是上古女神的缘起和皈依。《密洛陀》史诗流露出浓厚的母权意识，半人半神的密洛陀是世界的主宰，其权威不容侵犯，她采取多种手段维护自己的母权统治。为了控制婚姻，她制造了“太阳家族的哀歌”。随着男根崇拜的萌芽和兴起，她用“阉割恐惧”作为压制父权的手段。第三章“女神的失落”论述密洛陀统治崩溃和女神信仰陷入危机的过程。在密洛陀时代末期，母亲的权威屡受侵犯，就连山神也背叛了母亲，密洛陀毅然囚禁了山神。然而，山神却以利益交换的方式打开母权统治的缺口，实现自我救赎。密洛陀神话反映母权社会末期父权和母权之间的斗争。布努瑶从母系社会过渡到父系社会，是男性生殖崇拜、生产力和战争等多重因素共同推动的结果。密洛陀辞世，标志着母权时代的终结。社会世系传承的转型导致布努瑶女神信仰陷入危机，主要表现为女神失落和父神崛起。第四章“女神的回归”探讨战争女神和图腾女神在布努瑶女神信仰传承和重塑中的意义。密洛陀女神信仰具有顽强的生命力，其对危机的适应表现在两位女神的塑造上。战争女神雷女在英雄时代拯救了布努瑶，她的诞生体现女神信仰和雷神崇拜的合流，她使二者联结在一起，消除了新崛起的父神崇拜对女神信仰的威胁。将一位被抛弃的母亲捧上神坛，无疑是重塑女神信仰和提升女性地位的有效手段。该章用“过渡礼仪”理论分析猴娘神话。在猴娘时代，“生而为神”的时代已经远去，女性只有经历“女神洗礼”才能成神。在阈限阶段，猴娘首先失去了人的身份而被兽化为猴，然后又相继失去了妻子、母亲、巫等身份，最后一无所有，还被抛弃。在回归阶段，猴娘先是经历“千里寻母”仪式被子女们迎回并恢复了尊严，又经历了“澄江洗礼”仪式得以圣化。猴娘经历过渡礼仪的三个阶段“隔离-阈限-回归”，实现“猴-人-神”的转变，从母猴逆袭为女神。猴娘的圣化，象征“女神的回归”，是布努瑶重塑女神信仰的重要标志。