本文从心性本体论、工夫论、境界论三个方面对陆九渊的人道思想展开论述.首先,文章对陆九渊所建构的心本论作了简要的阐述.依循儒家通体洋溢着人文精神的总体天人宇宙视野,宋儒力图为人之所以为人寻求形上根据,而陆氏心学的建构是对朱子理学的回应,因此,文章从探讨陆九渊与朱熹在心体与性体上的区别与差异入手,以明示陆九渊心本论的独特创见.本文认为,在陆氏那里,"心"具有本体的意蕴,一方面,它是根源性的范畴,是人之所以为人的内在根据,是道德原则与道德践履的根源;另一方面,它又具有超验的品格,与宇宙之理相同一,保证了它形上的规定.通过"心即理"思想的阐发,陆九渊改变了朱熹在形上形下相分格局下呈现道体的方式,消解了理作为终极根据的外在性与客观性,这不仅赋予了人以主体力量,而且也打通了"我"与宇宙的隔阂,进而使人道的终极根据指向了天人一体无隔的理想境界.其次,文章对陆九渊的工夫论进行了论述.本文指出,在确立人之所以为人的内在根据后,陆九渊又为人道的呈现提供了具体的工夫路向."心体"的普遍性保证了人人都涵具着与圣贤无二的善性,但现实中却有恶的存在,为了解决这一应然与实然之间的张力,陆九渊探讨了恶之根源并提出了以"发明本心"为宗旨的易简工夫,具体展开为"剥落"、"减担"、"辨志"、"存养"等.正是在为学之方上,陆九渊与朱熹展开了激烈的争论.文章试图通过对二人工夫路向之差异的探讨.来阐明二人不同的致思方式,从而彰显出陆九渊为学之方的简易直捷以及相应于践履的心学特色,揭示其在回应朱熹"格物致知"的支离之弊中所做出的努力.最后,文章围绕"如何做人"的落脚点--理想人格的具体内涵来展开对陆九渊境界论的阐述.本文认为,在陆九渊看来,相应于对时代问题的回应,理想的人格首先应确立起自身的德性生命,其次更为重要的则是应通过切实躬行践履、创建辉煌的外王事功,令社会人生步入和谐而理想的正途,并进而使宇宙间的一切皆价值理想化,以此成就起真正与宇宙一体无隔的"大我".在此理想人格的具体规定上,陆九渊尤其注重了具有自立、自重、自作主宰之精神的豪杰气象,唯此,才能更好地坚守与实现自身的道义理想,展现自我的价值.同时,文章通过他对重实行、重实效之圣人内涵的理解,揭示了其心学鲜明的实学品格.可以说,对社会人生的现实关切以及儒家"天人合一"的最高理想之指向始终贯穿于陆九渊的学术追求之中.此外,文章还对以禅学攻讦陆学的做法予以分析,指出二者虽有道契妙合之处,但毕竟精神旨趣有着实质性的差异.前者所探讨的,是以并不贯注道德意识的心性说为理论根基的成佛之道,而后者则立足于儒学,探究如何在宇宙社会人生中"大做一个人",即如何以仁义等道德理念为支撑来力求实现内圣外王的圣贤人格.两者理论建构的基点与最终归宿不同.因而,本文认为以禅来评说陆学至少没有抓住陆学的精神实质.总之,本文通过对陆九渊思想较为全面的论述,阐明了其心学视野下的人道之意蕴,进而昭示了陆氏心学在宋明理学发展的地位与价值,透显出陆九渊之为陆九渊的个性魅力.