早期的存在主义思想源于尼采的唯意志主义、索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、胡塞尔的现象学等。海德格尔是存在主义的主要创始人,但真正将存在主义发扬光大的是萨特。但他们共同的特点是过渡的阐述了个人,比较忽视人与人之间、人与社会的关系,后来由于资本主义社会过度发展的压力,萨特开始采用马克思主义的理论,于是提出了社会集团理论,这是存在主义发展过程中的一个全新阶段,也是最高阶段。因此,本文抛弃了对于存在主义哲学思潮的其他四项分析,集中分析萨特的社会集团理论。萨特社会集团理论的突出特点是大胆阐述了人与人之间、人与社会之间的关系,在社会大背景下阐述个人的存在问题,这既是一个学术上的进步,又是一个历史的健步。但这种对个体人的把握属于在个体人中的潜意识非理性的思考,是没有看到人的理性的力量,没有看见人可以在阶级的实践活动中进行对社会的变革。也就是说,萨特的社会集团理论颠倒了任何社会的关系,以社会观作载体,最终论述的还是个体的存在和个人的绝对自由。为此本文展开了精密的阐述：以个体利益为原点揭示社会集团产生的内在原因,以外部压迫为手段揭示社会集团产生的外在动力,以个性复活为原点阐述社会集团理论的必然归宿和最终目的,以关系异化为关节点建构社会集团理论的全部框架和发展过程,同时排斥社会关系对于个体关系的辩证作用,突出个体存在的伟大意义。虽然萨特把社会及历史的范畴作为思考人存在的工具,提出了历史是由个人所创造,并且他人再创造历史的同时也造就了个人本身。在历史中集团存在的形式也是社会集团实践的结果,并且在社会集团中他人对于个人利益有着直接的影响,因此,从表面上看,萨特把人、历史、社会集团相联系,但实质上萨特的历史观只不过是想突出个人在集团中的重要性,用“人”的观点去解释历史,与马克思历史唯物主义背道而驰。这样更加突出了马克思主义理论的不可超越性,在萨特与马克思主义的实践论、异化论、阶级理论、唯物史观和辩证法等各项理论的相比较中,萨特实质上是在主观上向马克思主义靠拢,在阐述自己理论过程中也吸收了马克思主义的一些认识论方法,尤其是一些历史唯物主义的内容,因而在学术上就会形成马克思主义倾向的假象,具有一定的理论欺骗性。其实,在萨特那里,马克思主义的一些观点的借用,只是一种工具性的作用,他的本质目的就是坚持其存在主义的本质立场,宣扬个人存在方面的唯心主义、宣扬人与社会关系方面的为我主义、宣扬个人作用社会的绝对自由主义,即使在社会集团理论,也是唯心主义自我意志决定论和形而上学外在作用论的结合。