《晋书·乐志》：吴歌杂曲，并出江南。东晋以来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁、陈，咸都建业，吴声歌曲起于此也。根据《古今乐录》西曲歌出于荆、郢、樊、邓之间。吴歌为江南民歌，西曲为荆楚民歌。晋元帝在江东建国，其后历经宋、齐、梁、陈四朝，吴歌西曲因社会环境的改变，受到中原音乐文化的冲击和影响，也产生一些变化。尤其是刘宋时代，由于统治者刘裕是出身行伍寒族，喜欢俗乐，因此本来流行与市井的俗歌艳曲便堂而皇之的进入宫廷。重商风气使商人得以在宫中出入，商人做生意要寻找靠山，当时官商勾结的现象十分普遍。南朝虽有乐府机关，但没有采诗观风的制度，因为朝代的更换频繁，所以没有必要制定长期的文化政策。乐工把流行于民间的吴歌西曲入乐，是为了满足贵族和社会上层阶级的声色歌舞享受的需要。吴歌345首，西曲142首中有相当一部分出自贵族或文人之手。南朝上层社会蓄妓的风气很盛，家伎的地位介于婢女和妾之间，她们擅长歌舞，是主人举行夜宴时招待宾客的主角。贵族和文人为家伎写歌曲是很平常的事。我写这篇论文《南朝吴声歌曲与西曲歌之综合研究》的目的在于探讨吴歌西曲在中国文学史上的价值和定位。吴歌西曲对唐诗五绝的产生起了催生作用，因为五言四句的诗歌形式是从吴歌西曲开始的，后来成为唐诗五绝的形式，吴歌西曲第二句和第四句押韵也开了唐诗五绝押韵的先河。唐代许多著名诗人如李白、刘禹锡、李贺、李商隐等都受吴歌西曲的影响，他们学习民歌的语言和创作技巧。吴歌西曲的语言词汇非常丰富，表达的方式和技巧多姿多彩，特别是谐音双关语，这是中国文学史上第一次出现这种新奇的修辞格，对后世诗歌的影响非常深远。诗经十五国风是中国最早的民歌，但吴歌西曲可以说是民歌的另一个源头，谐音双关语和江南色彩的郎、欢、侬称谓语已经成为后世民歌经典的传统，可以说是民歌的文学遗传因子(DNA)。这篇论文一共有十一章，包括吴歌西曲的渊源，吴歌西曲产生的时代与社会背景，吴歌西曲的课题探讨，例如吴歌与西曲的异同比较，子夜歌和子夜四时歌的比较，读曲歌中的挽歌色彩和傩文化，华山畿和梁山伯祝英台传说，乐府诗中两莫愁，吴歌西曲与六朝诗人、宫体诗、北朝民歌的比较，吴歌西曲的语言特质及其对后世诗歌的影响，吴歌西曲与唐诗及唐诗人，吴歌西曲押韵新探，神弦歌和九歌的比较，从神弦歌谈中国占代先民的造神哲学和祀神行为，从美学观点看吴歌西曲的语言和创作手法。唐诗的兴盛和南朝的吴歌西曲有一定的关系，吴歌西曲的民歌特质壮大了唐诗的波澜，如果说唐诗是一部辉煌的交响乐，那么六朝的诗歌包括吴歌西曲便是交响乐精彩的前奏曲。