在近代中西思想会通的背景下,金岳霖对中国传统思想中“缺什么”和“有什么”有着清醒的认识。在他看来,中国传统思想中缺乏对普遍性的自觉追求,而西方传统哲学则长于此道。为了把发达的普遍性意识在中国思想中确立起来,金岳霖的哲学思考主要都围绕着普遍性问题来展开,例如他的三部代表作《逻辑》、《论道》和《知识论》分别地从逻辑学、本体论和知识论的角度对这个问题进行探讨之。其中,他的知识论研究对普遍性知识的思考显得富有特色。大家知道,在哲学史上对于知识的主流理解往往离不开普遍性维度。尽管金岳霖也认为知识具有普遍性,但是作为一个有创造性的哲学家,他当然不会满足于“照着讲”而是要“接着讲”普遍性知识。从哲学史上看,这种“接着讲”的新意主要体现两个方面：一是经验知识具有普遍性,而以往的经验论否认这点,例如休谟反对有抽象的意念,并认为关于经验的知识不具有确定性,从而否认经验知识具有普遍性；二是知识之为普遍性应由知识的形式和质料来双重确保,知识的内容之理来自对象(外物)之理,但是有意义的内容之理需要遵守逻辑。在这点上,他并不完全认同康德对知识之为普遍性的解决方案,因为在他看来,康德所论的经验知识之为普遍性是由知识的形式(直观形式和知性范畴)而不是由知识的质料(感性)来担保。为了凸显金岳霖对普遍性知识理解的新意,本文第一章致力于分析他是如何确立普遍性知识的新基础,外物或所与之所呈现的共相关联如何能成为知识普遍性的来源。第二章分析知识普遍性是如何达到的,并指出普遍意念的内涵。第三章陈述知识者在引用意念还治所与时是如何明理知事的,且探讨这种还治的可能性。第四章论述命题之为普遍性的含义和命题的真假标准。