陆游诗歌中道教意象的使用与南宋社会的崇道风气,道教本身的发展,修道方式的改变,儒释道三教进一步融合的思想氛围,以及他个人的道教信仰,均有着密切关系。陆游诗歌所含道教意象十分丰富,不仅存在于道教诗歌,非道教诗歌中亦经常出现。陆诗中常用的道教意象可分为道教典籍意象、道教人物意象、仙药意象、仙境意象和仙兽、仙禽意象五大类。道教典籍意象一方面体现了陆游对于养生的重视;另一方面,我们也能通过诗中与道典内容相关的意象,认识诗人潜心修习道典对诗歌意象使用的影响。道教人物意象主要体现了诗人对不俗品质的推崇和追求;用来自比的“仙人”意象往往体现了诗人的“闲适”与“闲愁”;与“金貂”结合使用的“紫皇”“侍帝晨”意象则表达了诗人对于官场的厌恶。陆游常借助仙药意象抒发迟暮之感以及对疾病痊愈的渴望,诗中的采药炼丹活动体现了他对养生的重视。另外,对这一活动的描写还常与诗中官场生活相关的描写形成对比,表达了陆游对闲适的修道隐居生活的向往。此外,“朱颜”“漆发”等“还婴”意象常与仙药意象一同出现,突出了诗中仙药的神奇的效果。诗中的仙境意象可以分为“彼岸性”强的仙境意象和道教名山,洞天福地意象。陆游在诗中将“彼岸性”强的仙境与人间进行对比描写,一方面可以从反面衬托出他对现实的不满,另一方面,将人间景致比作仙境的描写,则表达了陆游对大自然的喜爱和赞美。另外,陆游悼亡诗中也出现了这类仙境意象。陆诗中的道教名山,洞天福地意象,主要表达了陆游对隐居的渴望。仙兽、仙禽意象主要服务于诗中仙人形象的塑造,也是神仙世界描写中的构成元素之一。另外,仙兽仙禽还可看作诗人与仙境和仙人沟通的桥梁,表达了诗人对远离现实,消解苦闷的向往。最后,道教意象对陆游诗歌的浪漫诗风和冲淡简远的诗风都产生了一定的影响。