李栗谷作为李朝时期朝鲜半岛著名的哲学家，不论是对朝鲜半岛哲学的发展，还是对朱熹理气心性论的研究，都做出了巨大的贡献。自朱熹之后，理学家的研究内容都是在朱熹所建构的理学体系内进行的。但是由于不同的学者对于朱熹思想的定位不同，其所研究的侧重点也会不同，加之对朱熹哲学中看似是学术困惑之处的思想并未完全把握，导致了朱熹之后的理学者对朱熹思想的偏离。而恰恰是李栗谷认识到了朱熹思想的深刻性，他回归于朱熹哲学思想并对其进行阐发，不仅丰富了朱熹思想的内涵，而且形成了自己的哲学特色。李栗谷的哲学思想有其构建的理论前提:首先，在于朱熹的理气心性论的发展。朱熹的理气心性论建立成一个庞大、完整的体系，并且传入朝鲜半岛，与朝鲜半岛的政治、文化等方面相结合，为李栗谷的研究创造了条件。其次在于，李栗谷对朱熹哲学思想的定位、对朝鲜半岛哲学家徐敬德及李退溪等哲学家思想的借鉴和否定。在这一定位、借鉴、否定和回归的过程中，李栗谷的理气心性论思想逐渐形成并日益完善。在忠于朱熹理气论的基础上，李栗谷提出了具有自身特色的理气先后、理气动静以及理通气局说。继而，在其理气论的基础上建立了性心情意一路而各有境界、四端七情“气发理乘”说，以及人心道心说。李栗谷的理气心性论，不论是对朱熹思想的回归与阐发方面，还是对朝鲜半岛哲学的发展方面，其影响都是巨大的。同时，不论是朱熹还是李栗谷的理气心性论，思想内涵都是极为丰富的，需要我们不断进行深入挖掘，以弘扬其价值。