身体的意义何在？约翰·奥尼尔认为，人类应该围绕自己的身体来构造人类社会。其在《身体形态：现代社会的五种形态》一书中奥尼尔详细的表达了身体有助于对于我们自身、社会、自然的重要性，并且他宣称，我们对身体重要性的关注将使我们看清是哪些秩序正在支撑着我们的生活体系。布莱恩·特纳更为直接地提示了我们，社会上各行各业，各种各样的人都是通过身体来表达其社会定位的。本文的正文部分由三部分组成。第一部分是整个文章的理论前提和逻辑前提。在这一部分中，我们通过对亚里士多德的“善”的理解，首先论证了“身体的善是存在”这一根本性命题。接着围绕这一根本性命题分别探讨了身体是整体性存在，即从时空两个维度分析身体的伦理属性；交往性存在，强调了身体的社会属性——交往；功能性存在，论述了，身体的中介作用；自由性存在，赋予了身体自由的本质以及论述了身体自由就是自然态身体和社会态身体的统一；表现性存在，探讨了福柯对身体表现性的独到见解，回归到身体最基本的“表现性”。第二部分是围绕身体而展开的“生、老、病、死”的伦理道德和“吃、穿、住、行”的伦理道德。需要强调的一点是，我们采用克里斯·希林的身体概念，他将身体作为一个整体，包括自然态身体与社会态身体来探讨。在第二部分中，“生”既作为日常生活中身体的历史起点，也作为了本文探讨身体伦理的逻辑起点。其中，第一，“生”，主要探讨了“性道德”以及身体的性别特征所引起的社会变革的实质；第二,“老”，主要探讨了尊重老年人的实质是对身体存在的尊重和对身体时间性存在的尊重；第三，“病”，主要从公共领域和私人领域之间的关系中抽象出“病房”这个交汇点进行了研究、从身体的病态中去理解其“非理性”的涵义以及揭示出身体对医院的恐惧源于对医疗技术的快速发展；第四，“死”，主要解决了作为自然态身体的不存在，似乎违背了最根本的“身体的善是存在”这一命题的问题、反驳了日常生活中身体的“生、老、病、死”是道德的羁绊、说明死亡对追求身体伦理的价值以及身体死后殡葬中所蕴含的伦理道德。第三部分主要基于社会态身体分别探讨了“吃、穿、住、行”中的伦理道德。一，“吃”作为一种具有消费意义的象征，我们就此探讨的浪费问题和消费社会中的身体道德；二，“穿”具有明显的社会性，这部分揭示了对身体所进行的减肥手术、整容手术等身体的设计，一方面源于美丽与色情主导的新伦理关系，另一方面源于消费社会中的“物的位格”；三，“住”，我们探讨的“栖居身体”，即家庭空间中的夫妻身体之间的伦理关系；“身体栖居”，即身体与家庭空间之间的伦理关系；四，“行”，作为最具有现代性的社会的代表，我们主要以交通工具的代表——汽车为例，论述了交通工具对身体伦理的积极影响和消极影响。论文的结论，是对整篇论文中心论点的确认。我们的结论是：身体最完善的状态，正是最简单、最基本的“善”——存在。在分析和解释“身体的善是存在”这一最根本的命题过程中，无论我们如何地解构它，抑或在日常生活中如何的分别地论证它，渐渐发现，我们最终的目的就是要重新地认识或者说纠正身体本身的伦理性。