“初十会供组织”是安多迭部地区民间宗教神职人员的一种组织,这些宗教神职人员在当地被称为“才吉巴”,他们通过实践仁增董珠(rig vdzin gdung sgrub)的仪轨程式举行初十会供法会,且在民间担任消病禳灾、占卜算卦、举行殡葬、祭祀山神、给小孩取名等社会职能。所以,居于社会底层的这些宗教神职人员与老百姓的日常生活有着密切的联系。该组织遍布迭部七个乡二十六个村子,对当地的风俗习惯和人们的思想趋向有很大的影响。十八世纪后期传入迭部的民间宗教组织,在内部构成和组织人员,仪轨仪式等方面发生了很大的变化。这里根据笔者两年来搜集调查的资料,并结合文献分析和论述了“初十会供组织”的缘起、内部构成、社会职能、仪轨仪式、社会功能等做了简要表述。本篇论文包含六大章节,加上前言和结语全文共八部分组成。第一章结合迭部地区的信仰体系探讨了“初十会供组织”的缘起。首先分别论述了调查点的民间信仰、臃仲苯教信仰、藏传佛教信仰。其次根据调查资料详细探讨了“初十会供组织”的缘起,分布范围及现状。第二章分别介绍了“初十会供组织”的文本、装束、法器、宗教场所。文本有写本和印刷版,写本包括草体文本和楷体文本。宗教装束与法器结合文献和调查资料,细述了其性质、分类、材料、形状、功能等。宗教场所通过取七个乡镇的典型神殿为例,概述了神殿的占地面积、建筑风格、供奉神像等。第三章主要论述了“初十会供组织”的内部构成和组织成员。该组织的内部构成根据自己的调查研究可分为“才吉巴”和“业桑俄巴”两种,分别论述各自的性质和职能,同属关系。组织成员包括喇嘛、诵经师、格盖、曲尧巴、纳巴、郭聂,并论述他们的职能和任职制度。第四章结合田野资料论述了“初十会供组织”的传承方式、教育方式、所持戒律、经济来源。第五章作为论文的核心内容,重点论述了“初十会供组织”的社会职能和法会仪轨。社会职能包括消病禳灾、占卜算卦、举行殡葬、祭祀山神、给小孩取名等。法会仪轨有初十法会、莲花生千供、药师佛供、格朵。第六章根据“初十会供组织”在民间的作用与影响,逐一论述了该组织的宗教功能、社会功能、文化功能。最后简单介绍论文的结语和自己的主要观点。第一,因为迭部地区的初十会供组织具有范围广而不成统一及独立性很强的特点,加上它们宗教神职人员的身份弱于普通劳动者的身份,显然这种组织是属于民间宗教的范畴。所以相对居于社会上层的体制宗教而言,更加贴近与普通民众的日常生活。第二、迭部在历史上同属于卓尼土司的管理,所以在宗教和文化上受到了卓尼地区的影响。十八世纪后期从卓尼传入的这种宗教组织,传统上是由受居士戒,接受灌顶、口诀、讲授等的密法修行者组成。他们定期举行初十法会和马头明王业桑法会等。但是后来由于很多的原因,早期的组织制度和法会仪轨发生了很大的变化,随之初十会供组织的内部分化出“才吉巴”和“业桑俄巴”两种成员。“才吉巴”主要负责举行每月初十的初十法会,“业桑俄巴”是同时举行初十法会和马头明王业桑法会,是传承了这种组织的早期形式。而“才吉巴”是后期最初的组织制度瓦解后形成的具有地方特点的神职人员。两种普通的宗教实修人员的关系应是,“业桑俄巴”包括在“才吉巴”中,而所有的“才吉巴”并不都是“业桑俄巴”。目前有“业桑俄巴”这种民间宗教人士且举行马头明王业桑法会的村庄只有四个,其他地方都由于各种原因已消失。第三、根据田野点的调查研究,目前“初十会供组织”是“才吉巴”和“业桑俄巴”两种宗教人员组成的宗教团体。该组织不但举行各种法会,而且承担了很多个社会职能。由于这些社会职能关系到老百姓的根本利益,所以“才吉巴”更大程度上满足着民间百姓的需求。