辩证法在哲学中处于非常重要的地位。以前，辩证法研究是热点，“辩证法”这个概念几乎是中国人最熟悉的哲学术语。然而，如此重要的辩证法现在变成了冷门。中国的辩证法研究处在比较沉闷的阶段，研究人员减少，研究专著数量减少。　　为了改变这种状况，辩证法研究必须开创新的道路。近年来，国内马克思主义学界对经典原著尤其是马克思的著作的兴趣逐渐增长，有人提出了“回到马克思”的口号，对我们理解马克思主义的原初形态是有意义的。　　马克思受到黑格尔和费尔巴哈的影响。但是，不能因此说只有他们两个影响了马克思。必须承认，马克思受到浓厚的西方哲学传统的熏陶，受到古希腊哲学很深的影响。学术研究鼓励多角度多方面的探讨。马克思主义哲学受到古希腊哲学的影响是间接的，但是我们不能忽略它。　　对于国内马克思主义辩证法研究而言，似乎一直缺少对古希腊辩证法的关注。现在，是时候看看古希腊人是如何看待辩证法的。　　辩证法源自古希腊。一般而言，认为开始于赫拉克利特。因此，可以称赫拉克利特的辩证法是原始的辩证法。笔者想要做的就是看看这个原初的辩证法是什么样子。　　赫拉克利特是哲学史上的大人物。哲学家们研究赫拉克利特的热情持续了几千年而没有消退。　　要研究赫拉克利特，最好的方法就是直接读他的原著。赫拉克利特留下来一百多条残篇，这是任何赫拉克利特研究的基础。尽量直接基于残篇原文来立论，是笔者的基本方法。当然，参考和借鉴前人的研究成果会使研究更经济。　　需要重点说明的是研究的思路。赫拉克利特的辩证法常常被我们认为是类似自然科学的所谓的“自然哲学”。与上面不同的是，笔者认为它是政治哲学，它是关于城邦政治的。　　亚里士多德造成了我们的误解，他称赫拉克利特为“自然哲学家”，并且在自然科学家的意义上使用这个称呼。这是不对的。“自然”，在赫拉克利特哪里并不是自然科学所谓的“自然”。在某种意义上说，他们的“自然”就是城邦。自然哲学家是政治哲学家。泰勒斯的学说和行为支持我们的论断。赫拉克利特本人的情况也很好地符合。　　赫拉克利特是爱菲斯王族的后裔，参加政治是他的天职。虽然赫拉克利特和世俗保持一定的距离，但是我们不能说他远离了政治。他以自己的方式积极参与爱菲斯的政治。很多人却看不到这点，因为“他们既不知道怎么听，也不知道怎么说。”　　赫拉克利特的时代，是希腊社会发展的关键时期。希腊世界受到东方强邻波斯的威胁，希腊处在亡国亡种的阴影之下。而赫拉克利特所在的爱菲斯，处在希腊和波斯对抗的前线。爱菲斯的政权不那么稳定，发生过暴动。　　赫拉克利特以自己行动说服爱菲斯人放弃奢侈的生活，鼓励爱菲斯人反抗波斯人的入侵，责骂爱菲斯人破坏了立法工作。赫拉克利特在行动种实践了自己的哲学。　　作为政治哲学家，赫拉克利特关心的是城邦的政治事物，他观察城邦的发展，思考城邦的秩序。他把城邦的经验无限扩大，扩大到整个宇宙，认为宇宙具有和城邦一样的秩序和性质。　　赫拉克利特的辩证法包括了火、逻各斯、战争——和谐（对立统一）几个重要因素，赫拉克利特的辩证法是他对当时政治形势的总结，本质上是他的政治哲学。　　火，是赫拉克利特辩证法的重要要素。世界就是一团永恒燃烧的火。这表达一种流变的世界观。在赫拉克利特之前，泰勒斯认为世界的本原是“水”，阿那克西曼德认为是“无定”，阿那克西美尼认为是“气”。赫拉克利特的“火”继承了伊奥尼亚前辈的流变论，他认为万事万物都处在永恒的运动之中，就像火一样持续燃烧。因此，没有固定不变的东西，我们也“不能两次踏进同一条河流”。这个熊熊燃烧的“火”，就是生机勃勃的希腊城邦的反映。希腊城邦具有高度的流动性，城邦的各种力量变化很快，政治形势变化很快，造成城邦生机勃勃的发展景象，“火”表达正是这样的情况。　　“火”，在一定的尺度上燃烧和熄灭，这个尺度就是“逻各斯”。逻各斯是古希腊哲学的核心概念，有多种含义。在赫拉克利特的辩证法里，逻各斯是公共。是所有人共享的，不是专属于某一个人的。这个公共的逻各斯，是神圣的，是每一个人都要维护的。城邦向火一样充满活力，但是却不紊乱，因为逻各斯维持了和谐。这个逻各斯就是法律，各种政治势力都要遵守法律，在法律允许的空间里活动，共同维护神圣的法律体制，从而共同保卫了城邦的和谐局面。　　赫拉克利特强调的和谐是“隐藏的和谐”，因为它“比明显的和谐要好”。赫拉克利特以前的荷马和毕达哥拉斯的和谐是“明显的和谐”，他们为了“和谐”而“和谐”，呼吁取消所有的斗争。赫拉克利特批评了荷马和毕达哥拉斯，说他们没有理解对立面斗争的意义，没有理解“战争是万物之父，亦是万物之王”。“战争”的积极意义在于，通过对立面的斗争，达到一种“中道”，也就是“隐藏的和谐”。在城邦政治里，坏的政体造成了反对者声音被取消，社会被有意塑造成高度同质的统一，实现了表面的和谐。好的政体，让各种政治力量共存，相互斗争，却不逾越法律的规定，看似杂乱的斗争局面，是事实上的和谐。　　赫拉克利特的思想是对米利都学派的发展，将建立在流变世界观上的城邦政治学发展到高峰。赫拉克利特得到当时人们的高度赞同，形成了一个声势浩大的“赫拉克利特派”。赫拉克利特的思想得到后世诸多哲学家的赞扬，很多人引用赫拉克利特的话，所以在早期哲学家中，赫拉克利特与众不同地留下了大量的残篇，可以从这里看到他巨大的影响力。　　巴门尼德是对赫拉克利特的反动，他开创了形而上学，将“存在”奠定为哲学的核心概念，将哲学引向了对本体的探讨。巴门尼德以后，形而上学思想广为流传，赫拉克利特等人的辩证法逐渐被人们遗忘。到亚里士多德这个形而上学的集大成者那里，不仅政治学和哲学分野，而且在形而上学的观点下重新叙述了哲学史，将赫拉克利特等人归入自然哲学家，并进一步解释为研究自然利学的人。辩证法的精髓被彻底遗忘了。