一个民族或者地区是否普及印刷技术表明该地方的文化发展程度,了解一个地区形成印刷技术的过程会发现该区域的主流文化现象,研究印刷技术的发展轨迹可以成为探索该地域文化、历史的切入点。而在遍布全藏区的众多藏传佛教寺院里,只有夏琼寺和郎木格尔底寺等少数寺院才设有专门从事印刷出版机构的学院式印经扎仓。其中郎木格尔底寺位于四川省若尔盖县境内,该寺印刷出版的藏文古籍闻名于世,对藏文典籍文化的保存和该区域的社会文化发展具有不可磨灭的贡献,是藏区雕版印刷发展史的重要组成部分。但直到现在还未出现郎木格尔底寺印经扎仓形成发展及相关问题的研究成果,几乎处于空白状态。为了填补这一缺憾,本文以习近平总书记提到的让“书写在古籍中的文字活起来”为主的新时代习近平中国特色社会主义思想为指导,运用民族史和文献学等多学科的理论知识与研究方法,并结合实地调查和访谈所得的第一手资料,对郎木格尔底寺印经扎仓形成史、组织结构、运行模式、版本特点等方面进行了较为全面而系统的调查研究,所取得的研究成果简要总结如下:五世格尔底活佛于公元1748年创建郎木格尔底寺后不久该寺就具备了印经技艺,而在1817年闻思学院落成后的第五年,也就是1822年形成了印刷作坊的初步规模,此后格尔底拉章和格尔底寺的大力支持下19世纪80年代第八世格尔底活佛建立了印经扎仓,并于1883年编写了印经章程,从此各方协作下格尔底寺的雕版逐渐成为远近闻名的版本。1950年印经院被扩建,印经扎仓的僧人数量也增长到百来号。根据当时的文献记载,印经扎仓内共藏有24245块木版,最终在1958年格尔底寺被关闭以后所有的木板也一并销毁。但以前付梓的代表性印本仍收藏至今,成为我们研究近代藏文古籍的重要依据。党的十一届三中全会后,随着郎木格尔底寺恢复开放其印经扎仓也得以重新运行,尤其党的十八大以来推进中华优秀传统文化繁荣发展的背景下,郎木格尔底寺印经扎仓获得了长足发展,直到现在雕刻的新木板有3295块。印经扎仓的运作方式紧密有序且非常高效,它本身也是一个相对完整的社会组织形态,印经扎仓内设有专门负责管理、校勘、誊写、雕刻、印刷、后勤等方面的专职人员,他们分工明细、制度健全,具备了作为一个学院式扎仓的各项事务指标。印刷工作是一项精打细算的系统工程,介于此印经扎仓内部也形成了一个非常严密的经济管理模式,以酥油为计量单位进行按劳分配,并配有一系列的规章制度。虽然格尔底寺的印经扎仓仅有百余年的历史,但它实际上体现出藏族传统印刷业从作坊演变为扎仓的发展阶段,代表了旧西藏印刷工艺精益求精的整体水平。因此,对目前所留存的格尔底寺印经扎仓的各类雕版文献的科学研究,有助于我们更全面地了解藏文古籍的编纂细则、印刷工序和校勘方式,对今后的藏文古籍整理与雕刻工艺的传承,以及历史文献研究都具有重要的历史和现实双重意义,同时对当下藏区职业教育的开展和壮大也具有一定的启示意义。