西田几多郎(1870—1945)是日本近代哲学的创始人,他创立的哲学体系被称作西田哲学。从1911年发表《善的研究》开始,西田先后提出了“场所逻辑”、“绝对矛盾自己同一”等理论,使其哲学体系逐步形成。日本发动大规模对外侵略战争后,西田开始以其独特的哲学逻辑和辩证法解读东西方文化问题、国家理性问题和世界新秩序问题。近年来,日本学术界出现了关注西田哲学的热潮,日本学者努力挖掘西田哲学国家观和世界观中的“现代性”和“世界性意义”。针对这种研究状况,从历史角度出发,深入解读西田哲学的文化观、国家观和世界观的内涵,剖析西田哲学的时代特点,揭示其对日本近代社会的影响,将对日本学者的研究结论提供必要的补充。本文从上述研究目标入手,对西田哲学国家观展开批判性研究,力求从整体的学说体系上揭示西田哲学国家观的本质。　　 本文主要从四个方面展开研究。第一章作为论证的前提,分别剖析西田用于构建其哲学国家观的基本命题,探寻这些命题在西田哲学国家观中发挥的功能。西田哲学认识论的基础——“纯粹经验”构成了西田哲学国家观的逻辑前提；以佛教的“无我”为基础的方法论——“绝对无”的“场所逻辑”和“绝对矛盾自己同一”的辩证法是西田哲学国家观的基本逻辑依据；在西田哲学中贯穿始终的宗教意识——人神合一的宗教观是西田哲学与国家观的终极归属。　　 第二章作为本文的研究重点,着重分析西田哲学的政治伦理观、文化观和国家观。西田运用西方哲学的论证方式诠释了以日本民族优越论为感情基础的政治伦理观。西田哲学的文化观是开放性的多元文化观,主张只有日本文化才是“真正的创造性文化”。西田哲学文化观的实质是以日本文化中心主义代替西欧文化中心主义。西田哲学国家观在证明国家拥有“绝对价值”的基础上,借助宗教原理强调日本皇室的“绝对无”的性质,把日本国体赞颂为“世界最优”的国体。　　 在第三章中,通过分析“世界性的世界形成主义”的内涵,辨析西田的“特殊性的世界”理论与军部的“大东亚共荣圈”理论之间的关系,剖析西田哲学世界观的本质。西田哲学世界观倡导建立一个使世界各国“沐浴皇室光辉”的“世界新秩序”。西田谈论世界新秩序的立足点始终是以皇室为核心的日本,因此,西田哲学的世界观是立足于日本民族的狭隘的世界观。　　 为了更细致地展现西田哲学国家观的时代性特征,本文的第四章运用比较研究的方法,把西田哲学国家观与“天皇机关说”和“天皇主权说”,北一辉的“超国家主义”,津田左右吉的历史理论等日本同时期具有重要影响力的思想家的国家观念进行对比,探寻近代日本思想界具有突出影响的国家观念的共性特征,从而剖析近代日本杰出思想家的颇具时代性的思想特质和认知方向。　　 西田哲学将东方传统宗教的核心价值成功地上升到哲学高度,并达至与西方哲学相鼎足,在西欧中心主义主导世界的近代时期,强调文化的开放性、多元性的西田哲学体现出突出的个性,然而,如果因此就有意忽略西田哲学文化观、国家观、世界观中蕴藏的日本民族优越论倾向,脱离了对西田哲学时代影响力的深入探究,甚至部分认同西田哲学中的日本民族优越论思维,终将导致新的理论偏差。