当牛顿创造了绝对坐标限定了宇宙的发生方式后，当康德划定了认识者和物自体的绝对界限后，我们的存在似乎已经没有意外。自由只能在梦境之中。幸好理性没有让人类在目的论的枷锁中丧失自我；在科学主义的兴起的背后，存在主义也暗流浮动。爱因斯坦的相对论解构了牛顿力学的绝对性，让每一个存在物都有了自己坐标。海森堡测不准原理成了量子力学的基本定理。在现代哲学中，存在主义已经和科学主义开始交汇融合，没有对存在的反思，科学已经失去前进的方向；没有科学的理性，存在主义或许只是在宣泄情欲。两者如同两条大河的交汇，激荡出思想的波涛。理性和信仰终究应该汇聚在一起回到自由的彼岸。　　在中国古代，心学家提出的理论如哥白尼革命一样，他们转换了天人关系的思考顺序。特别是在宋代，理性化的独立思考让一些士人开始寻找存在的意义。“六经注我”的提出，反映了当时心学家独立思考的精神。杨简以其颠覆理学的理论创见和严谨的人格为我们展现“心自由”的特殊意义：本心是自由的呈现。　　文章从对“心自由”概念的导出入手，从“何为自由”、“自由何以可能”、“本心对自由的意义”几个角度来阐述。杨简思想作为“心自由”的一个典范性的理论学说，被纳入到笔者思考的范围之内。杨简以其独到的思考方式影响了历史上许多重要的思想家，如马一浮、梁漱溟等人。他的理论学说也拓展了笔者的思考范围，为“心自由”问题的论证提供了许多历史素材。　　第一章主要阐发了研究杨简思想的方法问题、以及“心自由”概念和对杨简思想的简介。第二章重点论述了杨简心自由思想的核心内容：心体的无善无恶；心之精神的呈现；心自由者的不起意和勇气。第三章从杨简的做人处事出发，展现其自律和勇敢的人格品质，以期说明“心自由”的现实存在，应该说“自律”就是“心自由”存在的一种方式。　　可能对“自由”问题的讨论永远不可能盖棺定论，但是人不能放弃对“自由”存在的信念。儒家思想中不只是有等级和纲常，也有关于人类存在的终极关怀。