哲学以追求真理为己任,真理问题一直是哲学研究的根本性问题。哲学发展到近代,笛卡尔确立“思维”为原则,完成“认识论转向,”至此,哲学真正从“神学的婢女”中解放出来,“自我意识”成为独立的对象进入哲学的视野进而被加以考察。“物质与意识”、“客观与主观”、“对象与思维”的符合关系成为哲学研究的主要范畴。然而,无论是经验论还是唯理论,皆以知性、割裂、外在性的方式解读真理,真理在“外在符合”的认知方式下,犹如无水之源、无本之木,陷入“无根之境”。直至到德国古典哲学,真理才找到赖以生存的土壤。黑格尔作为德国古典哲学之大成者,特别重视对知性“外在符合”思维方式的批判、克服与超越。他创立思辨的思维方式,即在“理念整体”中把握事物发展过程中各个阶段和环节的逻辑必然性,可以说,辩证法的“内在符合”为科学体系之“魂”,“理性本体”为思辨哲学之“根”,“根魂相依”,黑格尔将哲学打造成“科学之科学”。马克思正是在继承黑格尔“合理内核”基础上完成新哲学的变革,运用“内在符合”的方式搭建新的理论阵地,建立以“实践”为根基的历史科学。马克思运用思辨哲学的研究方法,对资本主义社会的“异化”现象进行批判,揭示现实社会的经济前提,以“实践”为根基建构唯物史观,为实现历史发展和人类解放提供一条科学道路。马克思不满足于“绝对理念”的神秘性与抽象性,因此,他首先变革了黑格尔思辨真理的“根”,将目光由“遥远的彼岸世界”转向现实的人的劳动,以“实践”为桥梁打通人的主观目的性和物的客观实在性,同时,批判吸取黑格尔内在符合的“魂”,使真理的“内容”由认知领域的层次渐进转变为实践领域的相互确证,在人类物质生产的历史中实现主、客观的统一。因此,马克思在“内在符合”方式上打造“内容”之真理,与黑格尔的思辨真理观是一脉相承的,无论是思辨真理,还是历史真理,都是对知性思维的辩证克服与全面超越。