“真人”是庄子首创的对“得道者”的称呼，是庄子哲学的理想归宿。本文紧紧围绕这一核心概念，试图梳理出庄子哲学的内在理路和根本宗旨，以求窥见庄学之真义。
　　本文分为以下四个部分。
　　首先，本文从字源上对“真”字作了一个考察。从字源上看，“贞”、“真”是同音假借字。“真”有固有、正确的意思，其本义是“真正的”。在庄子哲学中，“真”的最根本含义是“与道相通”或“与天合一”，这是一种最真实也是最理想的人生状态。在这个意义上，真知和真人成为了庄子哲学两个重要的哲学范畴。
　　其次，本文对真人的形象、庄子哲学中理想人格的名号问题进行了阐述和辨析。真人的形象主要包含四个方面:“无为”、“无欲”、“外生”和“与天合一”。关于庄子哲学中理想人格不同名号的问题，本文提出“异名同谓”的说法，这与以往的“同一说”有所不同，一方面承认这些概念之间的相通性，同时反对对其进行定义式的归纳和对比。本文又从德和情两方面着重讨论了真人之为真的原因。真人之“德”指修道者体悟并效法自然常道，从而使自己的内心达到一种平和、达观的精神状态。真人之“情”，指对情欲所应有的“无情”态度。真人之“情”的最高境界是“相忘于江湖”，其实质是因任自然常道、顺应性命本真的自得、自在之情。
　　再次，本文论述了真知的内涵、追求真知的原因以及通达真知境界的方法。庄子有感于人们争辩是非好恶的虚妄而提出“不遣是非”的主张，其实质是要求价值悬搁，避免把任何一种价值取向凌驾于其他价值取向之上。在此基础上，庄子提出“以明”的方法，即以“道”来观照、包容各种各样的价值形态。“以明”的实现，其根本在于破除对小成之心的执着，如此才能实现“天人合一”，从而通达真知境界。真知不是一种知性追求，而是对大道的体悟和效法，因此真知的获得必然要以成为真人为其前提条件。
　　最后，本文围绕“登假于道”讨论了道的内涵、心性修养工夫以及养生论等。“登假于道”即修道，是成就真人的践行过程。本文认为庄子哲学中“道”以及“为道”的内涵是在继承老子思想基础上发展出的新义。庄子哲学中所谓的“道”更多地指向境界义;“为道”是指通达真知境界实现精神自由的修养论。修道的心性工夫包含“虚心”、“静观”两个方面:“虚心”是损其成心的功夫，而“静观”则是在“虚心”基础上积极去理解并体悟道。“登假于道”不是知性追求，而是一种养生论，它内在地包含两个向度:精神层面的“逍遥”和现实层面的“尽天年”。养神以逍遥，安命以尽年，这是庄子特色的养生论。另外，本文认为在庄子哲学中“逍遥”与“安命”交错并存、相得益彰，构成了庄子生命哲学的内在张力。