《国风》是《诗经》的最重要组成部分，其数量占《诗经》总数的一半以上。两千余年来对《国风》的解读是《诗经》解读中争议最大的部分。主要争议点在于《国风》中的诗歌是否涉及情欲以及如何看待这种情欲的表达，争议产生的原因在于没有把握好作为儒家六经之一的《诗》、以“好色”为代表的“欲”和儒家所倡导的“礼”三者之间的深层关系。汉儒以“美”、“刺”说诗，否定《国风》中情欲的存在；以朱熹为代表的宋儒肯定了《国风》中情欲的存在，却对情欲表达的正当性加以批判；以闻一多先生为代表的现代解读派肯定情欲的存在，却否定《诗经》与礼教的关系，企图跳出儒家语境而以纯文学和文化学的眼光来解读《诗经》。　　 本文试图通过对早期儒家所持的“《国风》好色”论的考察，来建立《诗》→欲→礼三者之间的内在联系，从而还原早期儒家对待《国风》中的情欲表达的看法和态度，目的是想证明：早期儒家对待“欲”的态度是自然论的、不涉及道德批判的；这种自然的“欲”正是儒家所倡导的“礼”产生的根源，因此这种以“好色”为代表的“欲”，使得《诗》与“礼”之间的教化关系成为可能。本文最后将通过上博楚简《孔子诗论》、郭店楚简的相关内容、马王堆帛书《五行》等新出土的战国文献对这一理论加以验证。