党的十八大以来，生态文明建设成为诸多领域中最显著的一项。生态文明的理念开始在神州大地日渐传开，生态文明的知识也不断普及。作为其基础，生态文化也在学界坊间成为热议的时髦话题。生态文化的核心是人与自然的关系。我国地大物博、民族众多，各族人民在适应和改造自然界的同时，都产生了生态文化和生育文化。两者关系紧密，共同对民族的发展起到重要的作用。
　　占里的例子就生动的说明了这一情况。占里侗族在发展的过程中自觉地将生态文化和生育文化紧密联系，创制了基于生态文化的生育制度，借助神化的“换花草”，实现了对人口数量的严格控制，并使寨子全体成员内化于心，形成了独具特色的生育文化。
　　本文通过实地参与观察和深度访谈，以生态文化的视角对占里侗寨的人口现状和社会结构做了较为全面的考察，探索了1975年后占里人口的发展情况，分析了占里侗族生育文化的形成原因，剖析了维持生育文化的社会机制。在此基础上，揭示了生态文化与生育文化的互动关系。占里的例子体现了侗族生育文化的一般性主题：自然为主、人是客，当自然资源有限的时候，作为客人的人类必须通过限制自身欲望以实现对人的需求与自然的平衡，以求民族整体的可持续发展。
　　占里侗族独特的生育文化无不渗透着对自身与自然关系的深刻思考，控制人口数量的思想并不能单独运行，它同侗族的社会制度是分不开的。无论是侗族各类社会组织的设置和职责，还是侗族习惯法的倾向，亦或是婚姻、命名、养老等事务的严格规定或约定俗成，都是为了一个重要目的：维护侗族社会平稳发展。而侗族社会稳定发展的基础又是：严格控制人口数量。因此，侗族的社会制度创制本身就涵盖了生育文化的要求。创制之后，侗族社会制度的一个重要功能，就是保障生育文化的实行。
　　占里侗族生态文化和生育文化的互动给我们最大的启示是：生育文化源于生态文化又反过来加强了生态文化，两者紧密关联，使人们将生育文化内化于心的同时也接受了生态文化理念。为保障生育文化的长期有效施行，就必须通过一系列的社会制度建设加以保证。
　　占里是一个很小的例子，但可以将它看作是中国生育文化发展方向的一个典型。不将生育文化摆在应有的位置，就不能带来生育文化的改变。不做到生态文化和生育文化结合，就很难解决当今中国的人口困境。