智顗（538—598）是南朝陈末至隋初的高僧,人称智者大师、天台大师,是中国天台宗的实际创建者。智顗独特的佛学思想和修行理论,在中国佛教史上的影响很大。他的著述建立了中国天台宗的传统解行规范,其中最主要的被称为“天台三大部”,即《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》;以及被称为“天台五小部”的《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》以及《观无量寿佛经疏》《观音玄义》作为天台宗的重要著作,广为学界所讨论的是在其中智顗所宣说的“性恶”思想。对于“性恶”这一命题,完整的来说是“性具善恶”。只不过出于实践修行的角度考虑,智顗更强调性中“恶”的一面。在他看来,佛性不但本具善而且本具恶,这无疑是打破了传统佛教认为“佛性本自清净”的看法。智顗从“性恶”思想中引申出来的“烦恼即菩提”,认为烦恼不仅不是成佛的障碍,反而还是成佛的方便法门。这对隋唐之后中国佛教的思想发展有着深远的影响,比如晚明的“居士佛教”、近代太虚大师的“人间佛教”、直至现代的“人间佛教”,它们强调的“人世精神”与天台宗“性恶”思想所宣扬的“入世成佛论”是一样的路数。本论文的重点和创新之处,是从“体用结合”和解读《观音玄义》文本的角度,进一步完善对《观音玄义》中的“性恶”思想研究。论文共分为六个部分:第一部分,绪论介绍了此次研究背景和目的,分类概述了目前学界中对《观音玄义》取得的研究成果。第二部分,主要对《法华经》和《普门品》的内容、译本进行了相关研究,并对《观音玄义》的文本结构做了一番分析,着重分析《观音玄义》中的独具天台释经特色的“五重玄义”。第三部分,主要分析了“性”与“性德”的体用关系,即“三谛圆融”的实相与“三因佛性”之间的联系。天台宗是以“实相”为佛性,并且是佛性之“体”,这是智顗整个佛学理论的基础和核心。就佛性的“功用”而言,智顗认为有三个方面,即正因佛性、了因佛性和缘因佛性,故曰“三因佛性”代表着佛性之“用”。不过具体到“三因佛性”之中,体用关系所对应的主体会有所改变,其中“正因”为体,“缘、了二因”为用。第四部分,主要对“性德”与“修德”的体用关系展开讨论,即“缘了”与“智断”的关系。其中主要以“料简缘了”的五番问答为文本来解说,并且讨论了《观音玄义》中的成佛修行论。第五部分,首先比较了哲学范畴中“体用”与“体相用”之间的优缺点,并且发现智顗“性恶”思想中的“性与性德”、“性德与修德”这两组体用关系融合起来就是“体相用”之义,其中的“性德”具有体用二重性。最后,文章的结尾对智顗“性恶”思想中的体用关系做了一番总结,一方面从体用结合的角度丰富了“性恶”思想的内涵。另一方面,从“性恶”思想中的体用关系引申出大乘菩萨道的“自行与化他”以及《法华经》宣说“开权显实”精神的思考。