从总体上而言，马克思以前的整个西方哲学史实际上就是一部理论哲学的历史。在这一漫长的历程中，富有超越精神的西方哲学家们不满足于具体可感的经验世界，而纷纷企图从感性世界中个别的、变化着的、有差异的、表面现象的、具体的东西探寻到一个可以由理性把握的普遍的、不变的、同一的、本质性的、抽象的万事万物的根底，并在此基础上建立起自己的理论哲学体系。西方传统的理论哲学永恒不灭的梦想就是寻找和确立一个能够统治和支配世界的最高统一性的东西，并用它对人、世界做出最高概括性和最大普遍性的永恒的终极解释和说明。这些哲学家们普遍地相信，只要找到和确立了那个永恒的最高“统一性原理”，不管是物质还是精神，人们就能获得批判的武器——理解和说明世界的基本解释原则来合理地“解释世界”，从而也就能够自觉地“改变世界”。而实质上其所谓“改变”只能是抽象的规范和观念改造，而无法做到真正的现实改变。我们说西方传统的理论哲学只是用不同的方式解释世界，并不是说西方传统的理论哲学没有改变世界的愿望或动机，而是由于其本身无法克服的缺陷，它们不能做到真正的现实改变。正是在这个意义上，我们说西方传统的理论哲学本质上只是“解释世界”的哲学。　　 马克思哲学的诞生实现了哲学史上的伟大变革。这一伟大变革的实质便是使哲学从理论哲学转向实践哲学。对马克思实践哲学的理解关键在于对“实践”的理解。实质上，马克思从根本上改变了哲学的基础，即把哲学的阿基米德点从思想性的观念转移到了实存性的人的感性活动之中。这就使哲学的使命、对象、内容、性质发生了根本性的变化。马克思哲学的根本旨趣在于“改变世界”。这就是说，马克思哲学不再是任何意义上的理论哲学，而是一种实践哲学。实践作为以“改变世界”为旨趣的马克思实践哲学的灵魂，其真义在于现实具体的、实实在在的人的感性活动。马克思实践哲学就是关于人的现实生活、人的感性活动的哲学。它从最基本的物质生产、再生产和人自身的生产出发，探讨人的社会关系和精神生活。而实现了哲学的革命性变革的马克思实践哲学，并不是只知一味地“改变世界”而不“解释世界”。马克思实践哲学并不反对解释世界，而是对那种用与人的现实感性实践活动无关的抽象原则或抽象直观来解释世界的旧哲学感到不满。问题不在于解释不解释，而在于用什么去解释和怎样去解释。马克思主张的是用现实的人的实践活动去代替先验的抽象原则和概念来解释世界，并在这一现实的合理解释的基础上，进一步去改变世界。我们甚至可以这样理解，人的感性实践活动本身就是解释世界的重要组成部分。马克思实践哲学追求的是现实的人及其历史发展，即每个人的自由解放和一切人的自由解放的辩证统一，它必须诉诸于现实的人的实践活动，从现实的人及其历史发展中寻求人类解放的道路，因而也只能从人的现实实践活动出发去解释世界历史的进程并按照其中的规律去改变世界。所以马克思强调，人创造环境，同时环境也创造人。环境的改变和人的活动一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。在马克思的哲学视野中，既不存在孤立地解释世界，也不存在孤立地改变世界。解释世界是为了改变世界，改变世界必须立足于解释世界，解释世界是改变世界的前提和基础，改变世界是解释世界的内在要求和现实推进。“解释”与“改变”之间并不是非此即彼的绝对对立，而是一种辩证的关联。正是这样才构成了马克思实践哲学的内在理论维度，使马克思实践哲学在科学解释世界的基础上，实现了哲学的革命变革，并保证了马克思实践哲学拥有巨大的开放性和不竭的生命力。　　 最后，展望马克思实践哲学的未来，我们不能把马克思实践哲学看作是哲学的完成或终结。与其说马克思实践哲学解决了所有旧哲学的问题，不如说它抛弃了旧哲学的主题；与其说马克思实践哲学是哲学的终结，不如说它是哲学的新起点。本论文认为，马克思实践哲学的未来就取决于对有关现实实践问题方方面面的进一步深入探讨。